Teks -- Kisah Para Rasul 7:1-60 (TB)

Pembelaan Stefanus

7:1 Kata Imam Besar: "Benarkah demikian?" 7:2 Jawab Stefanus: "Hai saudara-saudara dan bapa-bapa, dengarkanlah! Allah yang Mahamulia telah menampakkan diri-Nya kepada bapa leluhur kita Abraham, ketika ia masih di Mesopotamia, sebelum ia menetap di Haran, 7:3 dan berfirman kepadanya: Keluarlah dari negerimu dan dari sanak saudaramu dan pergilah ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu. 7:4 Maka keluarlah ia dari negeri orang Kasdim, lalu menetap di Haran. Dan setelah ayahnya meninggal, Allah menyuruh dia pindah dari situ ke tanah ini, tempat kamu diam sekarang; 7:5 dan di situ Allah tidak memberikan milik pusaka kepadanya, bahkan setapak tanahpun tidak, tetapi Ia berjanji akan memberikan tanah itu kepadanya menjadi kepunyaannya dan kepunyaan keturunannya, walaupun pada waktu itu ia tidak mempunyai anak. 7:6 Beginilah firman Allah, yaitu bahwa keturunannya akan menjadi pendatang di negeri asing dan bahwa mereka akan diperbudak dan dianiaya empat ratus tahun lamanya. 7:7 Tetapi bangsa yang akan memperbudak mereka itu akan Kuhukum, firman Allah, dan sesudah itu mereka akan keluar dari situ dan beribadah kepada-Ku di tempat ini. 7:8 Lalu Allah memberikan kepadanya perjanjian sunat; dan demikianlah Abraham memperanakkan Ishak, lalu menyunatkannya pada hari yang kedelapan; dan Ishak memperanakkan Yakub, dan Yakub memperanakkan kedua belas bapa leluhur kita. 7:9 Karena iri hati, bapa-bapa leluhur kita menjual Yusuf ke tanah Mesir, tetapi Allah menyertai dia, 7:10 dan melepaskannya dari segala penindasan serta menganugerahkan kepadanya kasih karunia dan hikmat, ketika ia menghadap Firaun, raja Mesir. Firaun mengangkatnya menjadi kuasa atas tanah Mesir dan atas seluruh istananya. 7:11 Maka datanglah bahaya kelaparan menimpa seluruh tanah Mesir dan tanah Kanaan serta penderitaan yang besar, sehingga nenek moyang kita tidak mendapat makanan. 7:12 Tetapi ketika Yakub mendengar, bahwa di tanah Mesir ada gandum, ia menyuruh nenek moyang kita ke sana. Itulah kunjungan mereka yang pertama; 7:13 pada kunjungan mereka yang kedua Yusuf memperkenalkan dirinya kepada saudara-saudaranya, lalu ketahuanlah asal-usul Yusuf kepada Firaun. 7:14 Kemudian Yusuf menyuruh menjemput Yakub, ayahnya, dan semua sanak saudaranya, tujuh puluh lima jiwa banyaknya. 7:15 Lalu pergilah Yakub ke tanah Mesir. Di situ ia meninggal, ia dan nenek moyang kita; 7:16 mayat mereka dipindahkan ke Sikhem dan diletakkan di dalam kuburan yang telah dibeli Abraham dengan sejumlah uang perak dari anak-anak Hemor di Sikhem. 7:17 Tetapi makin dekat genapnya janji yang diberikan Allah kepada Abraham, makin bertambah banyaklah bangsa itu di Mesir, 7:18 sampai bangkit seorang raja lain memerintah tanah Mesir, seorang yang tidak mengenal Yusuf. 7:19 Raja itu mempergunakan tipu daya terhadap bangsa kita dan menganiaya nenek moyang kita serta menyuruh membuang bayi mereka, supaya bangsa kita itu jangan berkembang. 7:20 Pada waktu itulah Musa lahir dan ia elok di mata Allah. Tiga bulan lamanya ia diasuh di rumah ayahnya. 7:21 Lalu ia dibuang, tetapi puteri Firaun memungutnya dan menyuruh mengasuhnya seperti anaknya sendiri. 7:22 Dan Musa dididik dalam segala hikmat orang Mesir, dan ia berkuasa dalam perkataan dan perbuatannya. 7:23 Pada waktu ia berumur empat puluh tahun, timbullah keinginan dalam hatinya untuk mengunjungi saudara-saudaranya, yaitu orang-orang Israel. 7:24 Ketika itu ia melihat seorang dianiaya oleh seorang Mesir, lalu ia menolong dan membela orang itu dengan membunuh orang Mesir itu. 7:25 Pada sangkanya saudara-saudaranya akan mengerti, bahwa Allah memakai dia untuk menyelamatkan mereka, tetapi mereka tidak mengerti. 7:26 Pada keesokan harinya ia muncul pula ketika dua orang Israel sedang berkelahi, lalu ia berusaha mendamaikan mereka, katanya: Saudara-saudara! Bukankah kamu ini bersaudara? Mengapakah kamu saling menganiaya? 7:27 Tetapi orang yang berbuat salah kepada temannya itu menolak Musa dan berkata: Siapakah yang mengangkat engkau menjadi pemimpin dan hakim atas kami? 7:28 Apakah engkau bermaksud membunuh aku, sama seperti kemarin engkau membunuh orang Mesir itu? 7:29 Mendengar perkataan itu, larilah Musa dan hidup sebagai pendatang di tanah Midian. Di situ ia memperanakkan dua orang anak laki-laki. 7:30 Dan sesudah empat puluh tahun tampaklah kepadanya seorang malaikat di padang gurun gunung Sinai di dalam nyala api yang keluar dari semak duri. 7:31 Musa heran tentang penglihatan itu, dan ketika ia pergi ke situ untuk melihatnya dari dekat, datanglah suara Tuhan kepadanya: 7:32 Akulah Allah nenek moyangmu, Allah Abraham, Ishak dan Yakub. Maka gemetarlah Musa, dan ia tidak berani lagi melihatnya. 7:33 Lalu firman Allah kepadanya: Tanggalkanlah kasutmu dari kakimu, sebab tempat, di mana engkau berdiri itu, adalah tanah yang kudus. 7:34 Aku telah memperhatikan dengan sungguh kesengsaraan umat-Ku di tanah Mesir dan Aku telah mendengar keluh kesah mereka, dan Aku telah turun untuk melepaskan mereka; karena itu marilah, engkau akan Kuutus ke tanah Mesir. 7:35 Musa ini, yang telah mereka tolak, dengan mengatakan: Siapakah yang mengangkat engkau menjadi pemimpin dan hakim? -- Musa ini juga telah diutus oleh Allah sebagai pemimpin dan penyelamat oleh malaikat, yang telah menampakkan diri kepadanya di semak duri itu. 7:36 Dialah yang membawa mereka keluar dengan mengadakan mujizat-mujizat dan tanda-tanda di tanah Mesir, di Laut Merah dan di padang gurun, empat puluh tahun lamanya. 7:37 Musa ini pulalah yang berkata kepada orang Israel: Seorang nabi seperti aku ini akan dibangkitkan Allah bagimu dari antara saudara-saudaramu. 7:38 Musa inilah yang menjadi pengantara dalam sidang jemaah di padang gurun di antara malaikat yang berfirman kepadanya di gunung Sinai dan nenek moyang kita; dan dialah yang menerima firman-firman yang hidup untuk menyampaikannya kepada kamu. 7:39 Tetapi nenek moyang kita tidak mau taat kepadanya, malahan mereka menolaknya. Dalam hati mereka ingin kembali ke tanah Mesir. 7:40 Kepada Harun mereka berkata: Buatlah untuk kami beberapa allah yang akan berjalan di depan kami, sebab Musa ini yang telah memimpin kami keluar dari tanah Mesir -- kami tidak tahu apa yang telah terjadi dengan dia. 7:41 Lalu pada waktu itu mereka membuat sebuah anak lembu dan mempersembahkan persembahan kepada berhala itu dan mereka bersukacita tentang apa yang dibuat sendiri oleh mereka. 7:42 Maka berpalinglah Allah dari mereka dan membiarkan mereka beribadah kepada bala tentara langit, seperti yang tertulis dalam kitab nabi-nabi: Apakah kamu mempersembahkan kepada-Ku korban sembelihan dan persembahan selama empat puluh tahun di padang gurun itu, hai kaum Israel? 7:43 Tidak pernah, malahan kamu mengusung kemah Molokh dan bintang dewa Refan, patung-patung yang kamu buat itu untuk disembah. Maka Aku akan membawa kamu ke dalam pembuangan, sampai di seberang sana Babel. 7:44 Kemah Kesaksian ada pada nenek moyang kita di padang gurun, seperti yang diperintahkan Allah kepada Musa untuk membuatnya menurut contoh yang telah dilihatnya. 7:45 Kemah itu yang diterima nenek moyang kita dan yang dengan pimpinan Yosua dibawa masuk ke tanah ini, yaitu waktu tanah ini direbut dari bangsa-bangsa lain yang dihalau Allah dari depan nenek moyang kita; demikianlah sampai kepada zaman Daud. 7:46 Daud telah mendapat kasih karunia di hadapan Allah dan ia memohon, supaya ia diperkenankan untuk mendirikan suatu tempat kediaman bagi Allah Yakub. 7:47 Tetapi Salomolah yang mendirikan sebuah rumah untuk Allah. 7:48 Tetapi Yang Mahatinggi tidak diam di dalam apa yang dibuat oleh tangan manusia, seperti yang dikatakan oleh nabi: 7:49 Langit adalah takhta-Ku, dan bumi adalah tumpuan kaki-Ku. Rumah apakah yang akan kamu dirikan bagi-Ku, demikian firman Tuhan, tempat apakah yang akan menjadi perhentian-Ku? 7:50 Bukankah tangan-Ku sendiri yang membuat semuanya ini? 7:51 Hai orang-orang yang keras kepala dan yang tidak bersunat hati dan telinga, kamu selalu menentang Roh Kudus, sama seperti nenek moyangmu, demikian juga kamu. 7:52 Siapakah dari nabi-nabi yang tidak dianiaya oleh nenek moyangmu? Bahkan mereka membunuh orang-orang yang lebih dahulu memberitakan tentang kedatangan Orang Benar, yang sekarang telah kamu khianati dan kamu bunuh. 7:53 Kamu telah menerima hukum Taurat yang disampaikan oleh malaikat-malaikat, akan tetapi kamu tidak menurutinya."

Stefanus dibunuh -- Saulus hadir

7:54 Ketika anggota-anggota Mahkamah Agama itu mendengar semuanya itu, sangat tertusuk hati mereka. Maka mereka menyambutnya dengan gertakan gigi. 7:55 Tetapi Stefanus, yang penuh dengan Roh Kudus, menatap ke langit, lalu melihat kemuliaan Allah dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah. 7:56 Lalu katanya: "Sungguh, aku melihat langit terbuka dan Anak Manusia berdiri di sebelah kanan Allah." 7:57 Maka berteriak-teriaklah mereka dan sambil menutup telinga serentak menyerbu dia. 7:58 Mereka menyeret dia ke luar kota, lalu melemparinya. Dan saksi-saksi meletakkan jubah mereka di depan kaki seorang muda yang bernama Saulus. 7:59 Sedang mereka melemparinya Stefanus berdoa, katanya: "Ya Tuhan Yesus, terimalah rohku." 7:60 Sambil berlutut ia berseru dengan suara nyaring: "Tuhan, janganlah tanggungkan dosa ini kepada mereka!" Dan dengan perkataan itu meninggallah ia.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Kis 7:2-53 - HAI SAUDARA-SAUDARA DAN BAPA-BAPA, DENGARKANLAH.

Nas : Kis 7:2-53

Khotbah Stefanus di depan mahkamah Sanhedrin adalah pembelaan iman seperti yang diberitakan oleh Kristus dan para rasul. Stefanus merupakan pelopor bagi semua orang yang membela iman alkitabiah terhadap mereka yang menentang atau memutarbalikkan ajaran Kristiani, dan dialah syahid yang pertama karena alasan itu. Yesus membenarkan tindakan Stefanus dengan menghormatinya di hadapan Allah Bapa di sorga

(lihat cat. --> Kis 7:55).

[atau ref. Kis 7:55]

Kasih Stefanus akan kebenaran serta kesediaannya untuk mengorbankan hidupnya guna mempertahankan kebenaran itu sangat bertentangan dengan mereka yang kurang perhatikan untuk "berjuang untuk mempertahankan iman yang telah disampaikan kepada orang-orang kudus" (Yud 1:3) dan mereka yang atas nama kasih, hubungan baik, dan toleransi, tidak merasa perlu untuk menentang para guru palsu dan pemutar balik kemurnian Injil hasil karya kematian Kristus

(lihat cat. --> Gal 1:9;

[atau ref. Gal 1:9]

lihat art. PENILIK JEMAAT DAN KEWAJIBANNYA).

Full Life: Kis 7:38 - SIDANG JEMAAH DI PADANG GURUN.

Nas : Kis 7:38

Yang dimaksudkan adalah Israel sebagai umat Allah. Dalam bahasa Ibrani kata yang diterjemahkan "gereja" adalah _qahal_ dan dalam Septuaginta (terjemahan PL dalam bah. Yunani) disebut _ekklesia_ (yaitu: "sidang jemaah" atau "gereja").

1. 1) Sebagaimana Musa memimpin gereja PL, sedemikian pula Kristus memimpin gereja dari PB. Gereja PB yang disebut "keturunan Abraham" (Gal 3:29; bd. Rom 4:11-18) dan "Israel milik Allah" (Gal 6:16) merupakan kelanjutan dari gereja dalam PL.
2. 2) Seperti halnya gereja PL, maka gereja dalam PB berada "di padang gurun", yaitu, suatu gereja yang mengembara jauh dari tanah perjanjian (Ibr 11:6-16). Oleh karena itu tidak boleh kita merasa terlalu senang tinggal di dunia ini.

Full Life: Kis 7:42 - ALLAH ... MEMBIARKAN MEREKA.

Nas : Kis 7:42

Kata-kata Stefanus ini mencerminkan suatu prinsip yang teguh dalam Alkitab dan sejarah penebusan. Mereka yang bersikeras menyangkal Allah diserahkan kepada pengaruh kejahatan, Iblis, dan kedursilaan (bd. Rom 1:24,28). Bertentangan dengan ajaran populer, Allah tidak terus-menerus mengasihi dan mengampuni tanpa syarat. Ia hanya mengampuni dan menyampaikan kasih-Nya kepada mereka yang hatinya berbalik kepada-Nya dalam pertobatan yang sungguh-sungguh dan ketaatan yang sejati. Murka Allah saja yang menantikan orang yang mengeraskan hati, menentang Roh Kudus, dan menolak untuk menerima keselamatan Allah (Rom 2:4-6,8).

Full Life: Kis 7:44 - MENURUT CONTOH.

Nas : Kis 7:44

(Dalam versi Inggris NIV, kata "contoh" diterjemahkan "pola".) Allah selalu memiliki suatu pola ilahi yang harus diikuti oleh umat-Nya.

1. 1) Allah mempunyai suatu pola bagi Musa yang berlaku sebagai patokan sepanjang perjanjian yang lama.
1. (a) Dalam pasal Kel 12:1-51 Allah memberikan Musa petunjuk khusus untuk upacara Paskah di Mesir yang kemudian menjadi pola untuk diikuti semua angkatan Israel.
2. (b) Dalam pasal Kel 20:1-26 Allah memberikan Musa Sepuluh Hukum sebagai pola dan patokan moral untuk semua angkatan berikutnya.
3. (c) Dalam pasal Kel 25:1-40, Allah menugaskan Musa untuk membuat suatu kemah suci yang merupakan gambaran dan bayangan tentang hal-hal sorgawi serta penebusan yang direncanakan oleh Allah melalui Tuhan Yesus Kristus di dunia ini. Musa dengan teliti membuat kemah suci dan isinya tepat "menurut contoh" yang ditunjukkan Allah (Kel 25:9,40; bd. Ibr 8:1-5).
2. 2) Sama seperti Allah mempunyai pola bagi Kemah Suci dalam perjanjian lama, Dia juga mempunyai pola bagi gereja-Nya dalam perjanjian baru. Para rasul PB tidak memutuskan sewenang-wenang bagaimana gereja akan dibentuk. Yang menetapkan pola rasuli bagi gereja adalah Allah Bapa dan Allah Anak lewat apa yang dicatat Roh Kudus dalam Injil-Injil, Kisah Para Rasul, surat-surat kiriman dan surat-surat kepada ketujuh gereja (pasal Wahy 2:1-3:22).
3. 3) Sayangnya, setelah zaman rasuli, gereja mulai meninggalkan penyataan ilahi itu dan mengubah pola sorgawi Allah serta dari segi kebudayaan dan organisasi menyesuaikan diri menurut gagasan duniawi dan manusiawi. Hal ini telah mengakibatkan berlipatgandanya pola ciptaan manusia ke dalam gereja.
4. 4) Jikalau gereja Yesus Kristus akan kembali mengalami rencana kuasa dan kehadiran Allah sepenuhnya, ia harus berbalik dari jalannya sendiri dan menganut pola rasuli PB sebagai patokan Allah untuk gereja-Nya selama-lamanya.

Full Life: Kis 7:51 - SELALU MENENTANG ROH KUDUS.

Nas : Kis 7:51

Sejarah Israel merupakan kisah suatu bangsa yang berkali-kali menolak untuk menaati Allah mereka dan Firman-Nya. Daripada takluk kepada berbagai pengekangan dari hukum-Nya, hati mereka berpaling kepada cara hidup bangsa-bangsa kafir di sekitar mereka. Mereka membunuh nabi-nabi yang memanggil mereka kepada pertobatan dan yang bernubuat tentang kedatangan Kristus (ayat Kis 7:52-53). Inilah yang dimaksudkan dengan menentang Roh Kudus.

Demikian pula, orang Israel umat Kristus di bawah perjanjian baru harus menyadari kecenderungannya untuk hidup seperti Israel umat Allah di zaman perjanjian lama. Gereja-gereja Kristus bisa berbalik daripada-Nya dan Firman-Nya serta menolak untuk mendengar suara Roh Kudus. Apabila hal itu terjadi, mereka juga akan menerima hukuman dari Allah: kerajaan Allah akan diambil dari mereka (lih. Rom 11:20-22; Wahy 2:1-3:22).

Full Life: Kis 7:55 - MELIHAT ... YESUS BERDIRI.

Nas : Kis 7:55

Alkitab pada umumnya menerangkan bahwa Yesus duduk di sebelah kanan Allah (Kis 2:34; Mr 14:62; Luk 22:69; Kol 3:1). Namun di sini Yesus berdiri untuk menyambut orang syahid-Nya yang pertama. Stefanus telah mengakui Kristus di hadapan sesama umat manusia dan mempertahankan imannya. Kini Kristus, sebagai penghormatan terhadap hamba-Nya, mengakuinya di hadapan Bapa Sorgawi. Bagi semua orang percaya setia yang menghampiri saat kematian, Juruselamat berdiri untuk menerima saudara selaku juru syafaat dan pengantara (bd. Mr 8:38; Luk 12:8; Rom 8:34; 1Yoh 2:1).

BIS: Kis 7:37 - sama seperti Ia memilih aku

sama seperti Ia memilih aku: atau seperti aku.

BIS: Kis 7:46 - Allah yang disembah Yakub

Allah yang disembah Yakub: beberapa naskah kuno: bangsa Israel.

Jerusalem: Kis 7:2 - Jawab Stefanus

Wejangan Stefanus mulai dengan meringkaskan kisah Abraham dan Yusuf, Kis 7:2-16; kemudian menyajikan dengan panjang lebar kisah Musa, Kis 7:17-43 (bdk tuduhan yang dilontarkan terhadap Stefanus, Kis 6:11). Stefanus memperlawankan tugas penyelamatan yang dipercayakan Allah kepada Musa dengan sikap umat Israel: menolak, enggan taat, tidak setia. Pokok-pokok ini adalah tradisionil (bdk Ulangan), tetapi di sini disodorkan sehubungan dengan peristiwa yang melahirkan agama Kristen: bicara tentang Musa, Stefanus berpikiran kepada Kristus, yang dilambangkan oleh Musa; sikap umat Israel terhadap Musa masih sikap orang-orang Yahudi terhadap Kristus. Dalam meringkaskan sejarah Israel Stefanus menekankan apa yang bertentangan dengan pendapat bahwa Israel, umat Allah, terikat pada negeri tertentu, Kis 7:2-6 dengan apa yang meremehkan persembahan korban, Kis 7:39-43, dan dengan pembangunan Bait Allah jasmani, Kis 7:44-50: bdk tuduhan yang dilontarkan dalam Kis 6:13. Nampaklah dalam wejangan Stefanus semangat dan pendirian orang-orang Yahudi di perantauan yang berkebudayaan Yunani. Wejangan Stefanus berakhir dengan serangan pedas, Kis 7:51-53, sebagaimana lazim dalam pewartaan Kristen purba, bdk Kis 2:23+

Jerusalem: Kis 7:2 - sebelum ia menetap di Haran

Menurut Kej 11:31 penampakan itu terjadi di Haran. Di sini Stefanus bergantung pada sebuah tradisi yang tidak tercantum dalam Kitab Suci.

Jerusalem: Kis 7:7 - di tempat ini

Stefanus menggantikan gunung Horeb dengan "tempat ini", yakni BAit Allah di Yerusalem.

Jerusalem: Kis 7:16 - Hemor di Sikhem

Var: Hemor (bapak) Sikhem, sesuai dengan Kej 33:19; var lain: Hemor anak Sikhem; dan lagi: (anak-anak) Hemor, penduduk Sikhem. Seluruh Kis 7:16 ini menuruti sebuah tradisi yang tidak tercantum dalam Kitab Suci.

Jerusalem: Kis 7:23 - berumur empat puluh tahun

Ini menurut tradisi Yahudi.

Jerusalem: Kis 7:28 - pemimpin dan hakim

Dengan membangkitkan Yesus maka Allah mengangkat Dia menjadi "pemimpin", bdk Kis 5:31, dan "hakim", bdk Kis 10:42; 17:31.

Jerusalem: Kis 7:29 - Mendengar perkataan itu

Menurut Kel 2:15 Musa melarikan diri karena takut akan Firaun, tetapi menurut Stefanus karena ditolak oleh kaum sebangsanya.

Jerusalem: Kis 7:35 - mereka tolak

Kitab Suci tidak menggunakan kata kerja itu sehubungan dengan Musa. Tetapi dalam Kis 3:13-14 dipakai sehubungan dengan Yesus

Jerusalem: Kis 7:35 - penyelamat

Kitab Suci tidak pernah memberikan gelar itu kepada Musa. Kristus yang dilambangkan Musa, membayangi pralambangNya.

Jerusalem: Kis 7:37 - Seorang nabi

Ayat yang dianggap mengenai Mesias itu sudah dikutip dalam Kis 3:22. Nabi itu, yakni Mesias, harus memegang peranan yang serupa dengan peranan Musa, Mat 16:14+; Yoh 1:21+.

Jerusalem: Kis 7:38 - sidang jemaah

Kata Yunani "Ekklesia" ini menjadi Gereja dalam peristilahan kita, bdk Kis 5:11+; Mat 16:18+. Dalam Ula 4:10; bdk Kis 18:16; 4:10; 23:29, kata itu berarti: jemaat di gurun yang sedang berkumpul, bdk Kel 12:16; Ima 23:3; Bil 29:1. Gereja, ialah umat orang-orang kudus yang baru, Kis 9:13+, menjadi pewaris umat yang lama itu

Jerusalem: Kis 7:38 - di antara malaikat

Musa bertindak sebagai pengantara antara "malaikat" dan umat. Dalam nas-nas yang paling tua maka "malaikat Yahwe" tidak lain kecuali Yahwe sendiri yang menyatakan diri, Kej 16:7, bdk Mat 1:20+. Tetapi kemudian orang menekankan transendensi Allah dan malaikat Yahwe dibedakan dengan Yahwe sendiri. Maka Musa tidak langsung berhubungan dengan Allah melainkan dengan seseorang atau beberapa malaikat. Bekas pikiran itu terdapat dalam Gal 3:19; Ibr 2:2

Jerusalem: Kis 7:38 - firman-firman yang hidup

Pelaksanaan hukum Taurat yang memberikan kehidupan, Ula 4:1; 8:1,3; 30:15-16,19-20; Ima 18:5, yang dikutip dalam Gal 3:12; Rom 10:5; maka hukum Taurat disebutkan sebagai "perintah-perintah/penetapan-penetapan kehidupan", Yeh 33:15; Bar 3:9. Menurut pandangan Kristen, "firman yang hidup" ialah pewartaan injil, Fili 2:16; bdk Kis 5:20, artinya "kabar/firman keselamatan", Kis 13:26. Sebagai sumber kehidupan maka firman Allah sendiri menjadi "hidup", bdk Ibr 4:12; 1Pe 1:23. Akhirnya Yesus sendiri menjadi "Firman Hidup', 1Yo 1:1.

Jerusalem: Kis 7:39 - ke tanah Mesir

bdk Bil 14:3 dan Kel 16:3. Bdk juga Yeh 20:8-14.

Jerusalem: Kis 7:42 - bala tentara langit

Ialah perbintangan yang kerap didewakan, bdk Ula 4:19; 17:3; 2Ra 21:3-5; Yer 8:2; 19:13; Zef 1:5.

Jerusalem: Kis 7:46 - bagi Allah Yakub

Var: bagi Yakub.

Jerusalem: Kis 7:51 - Roh Kudus

Ialah Roh Kudus yang berbicara dengan perantaraan Musa dan para nabi.

Jerusalem: Kis 7:55 - melihat kemuliaan Allah

Penglihatan Stefanus ini harus dihubungkan dengan perubahan rupa yang disebutkan dalam Kis 6:15+.

Jerusalem: Kis 7:56 - berdiri

Anak Manusia di sini berdiri, pada hal menurut Luk 22:69 dsj Ia duduk. Barangkali Ia berdiri sebagai saksi bagi Stefanus.

Jerusalem: Kis 7:58 - saksi-saksi

Ialah saksi-saksi palsu yang disebutkan dalam Kis 6:13-14. Saksi-saksi mengenai tuduhan yang dilontarkan wajib sebagai yang pertama melaksanakan keputusan yang diambil; Ula 17:7

Jerusalem: Kis 7:58 - Saulus

Ialah Paulus.

Jerusalem: Kis 7:59 - melemparinya

Dengan tidak diadili oleh Mahkamah Agama menurut aturan dan hukum Stefanus dibunuh secara liar. Ini barangkali sesuai dengan kenyataan historis. Lukas menggambarkan peristiwa itu sebagai pengadilan teratur dengan maksud menyerupakan kemartiran Stefanus dengan kemartiran Yesus

Ref. Silang FULL: Kis 7:2 - dan bapa-bapa // yang Mahamulia // di Haran

· dan bapa-bapa: Kis 22:1

· yang Mahamulia: Mazm 29:3

· di Haran: Kej 11:31; 15:7

Ref. Silang FULL: Kis 7:3 - Kutunjukkan kepadamu

· Kutunjukkan kepadamu: Kej 12:1

Ref. Silang FULL: Kis 7:4 - kamu diam

· kamu diam: Kej 12:5

Ref. Silang FULL: Kis 7:5 - milik pusaka // tanah itu

· milik pusaka: Ibr 11:13

· tanah itu: Kej 12:7; 17:8; 26:3

Ref. Silang FULL: Kis 7:6 - ratus tahun

· ratus tahun: Kel 1:8-11; 12:40

Ref. Silang FULL: Kis 7:7 - tempat ini

· tempat ini: Kej 15:13,14; Kel 3:12

Ref. Silang FULL: Kis 7:8 - perjanjian sunat // yang kedelapan // memperanakkan Yakub // bapa leluhur

· perjanjian sunat: Kej 17:9-14

· yang kedelapan: Kej 21:2-4

· memperanakkan Yakub: Kej 25:26

· bapa leluhur: Kej 29:31-35; 30:5-13,17-24; 35:16-18,22-26

Ref. Silang FULL: Kis 7:9 - menjual Yusuf // tanah Mesir // menyertai dia

· menjual Yusuf: Kej 37:4,11

· tanah Mesir: Kej 37:28; Mazm 105:17

· menyertai dia: Kej 39:2,21,23; Hag 2:5

Ref. Silang FULL: Kis 7:10 - seluruh istananya

· seluruh istananya: Kej 41:37-43; Mazm 105:20-22

Ref. Silang FULL: Kis 7:11 - mendapat makanan

· mendapat makanan: Kej 41:54

Ref. Silang FULL: Kis 7:12 - yang pertama

· yang pertama: Kej 42:1,2

Ref. Silang FULL: Kis 7:13 - memperkenalkan dirinya // usul Yusuf

· memperkenalkan dirinya: Kej 45:1-4

· usul Yusuf: Kej 45:16

Ref. Silang FULL: Kis 7:14 - sanak saudaranya // jiwa banyaknya

· sanak saudaranya: Kej 45:9,10

· jiwa banyaknya: Kej 46:26,27; Kel 1:5; Ul 10:22

Ref. Silang FULL: Kis 7:15 - ia meninggal

· ia meninggal: Kej 46:5-7; 49:33; Kel 1:6

Ref. Silang FULL: Kis 7:16 - uang perak

· uang perak: Kej 23:16-20; 33:18,19; 50:13; Yos 24:32

Ref. Silang FULL: Kis 7:17 - makin bertambah

· makin bertambah: Kel 1:7; Mazm 105:24

Ref. Silang FULL: Kis 7:18 - tanah Mesir

· tanah Mesir: Kel 1:8

Ref. Silang FULL: Kis 7:19 - jangan berkembang

· jangan berkembang: Kel 1:10-22

Ref. Silang FULL: Kis 7:20 - di rumah

· di rumah: Kel 2:2; Ibr 11:23

Ref. Silang FULL: Kis 7:21 - anaknya sendiri

· anaknya sendiri: Kel 2:3-10

Ref. Silang FULL: Kis 7:22 - orang Mesir

· orang Mesir: 1Raj 4:30; Yes 19:11

Ref. Silang FULL: Kis 7:27 - atas kami

· atas kami: Kej 19:9; Bil 16:13

Ref. Silang FULL: Kis 7:29 - anak laki-laki

· anak laki-laki: Kel 2:11-15

Ref. Silang FULL: Kis 7:31 - datanglah suara

· datanglah suara: Kel 3:1-4

Ref. Silang FULL: Kis 7:32 - nenek moyangmu // lagi melihatnya

· nenek moyangmu: Kis 3:13; [Lihat FULL. Kis 3:13]

· lagi melihatnya: Kel 3:6

Ref. Silang FULL: Kis 7:33 - adalah tanah

· adalah tanah: Kel 3:5; Yos 5:15

Ref. Silang FULL: Kis 7:34 - tanah Mesir

· tanah Mesir: Kel 3:7-10

Ref. Silang FULL: Kis 7:35 - dan hakim

· dan hakim: Kis 7:27

Ref. Silang FULL: Kis 7:36 - mereka keluar // dan tanda-tanda // Laut Merah // padang gurun

· mereka keluar: Kel 12:41; 33:1

· dan tanda-tanda: Kel 11:10; Yoh 4:48; [Lihat FULL. Yoh 4:48]

· Laut Merah: Kel 14:21

· padang gurun: Kel 15:25; 17:5,6

Ref. Silang FULL: Kis 7:37 - antara saudara-saudaramu

· antara saudara-saudaramu: Ul 18:15,18; Kis 3:22

Ref. Silang FULL: Kis 7:38 - antara malaikat // nenek moyang // menerima firman-firman // kepada kamu

· antara malaikat: Kis 7:53

· nenek moyang: Kel 19:17; Im 27:34

· menerima firman-firman: Ul 32:45-47; Ibr 4:12

· kepada kamu: Rom 3:2

Ref. Silang FULL: Kis 7:39 - tanah Mesir

· tanah Mesir: Bil 14:3,4

Ref. Silang FULL: Kis 7:40 - dengan dia

· dengan dia: Kel 32:1,23

Ref. Silang FULL: Kis 7:41 - yang dibuat

· yang dibuat: Kel 32:4-6; Mazm 106:19,20; Wahy 9:20

Ref. Silang FULL: Kis 7:42 - Maka berpalinglah // tentara langit

· Maka berpalinglah: Yos 24:20; Yes 63:10

· tentara langit: Yer 19:13

Ref. Silang FULL: Kis 7:43 - dalam pembuangan

· dalam pembuangan: Am 5:25-27

Ref. Silang FULL: Kis 7:44 - Kemah Kesaksian // telah dilihatnya

· Kemah Kesaksian: Kel 38:21; Bil 1:50; 17:7

· telah dilihatnya: Kel 25:8,9,40

Ref. Silang FULL: Kis 7:45 - moyang kita // zaman Daud

· moyang kita: Yos 3:14-17; 18:1; 23:9; 24:18; Mazm 44:3

· zaman Daud: 2Sam 7:2,6

Ref. Silang FULL: Kis 7:46 - Allah Yakub

· Allah Yakub: 2Sam 7:8-16; 1Raj 8:17; Mazm 132:1-5

Ref. Silang FULL: Kis 7:47 - untuk Allah

· untuk Allah: 1Raj 6:1-38

Ref. Silang FULL: Kis 7:48 - Yang Mahatinggi // tangan manusia

· Yang Mahatinggi: Mr 5:7; [Lihat FULL. Mr 5:7]

· tangan manusia: 1Raj 8:27; 2Taw 2:6

Ref. Silang FULL: Kis 7:49 - tumpuan kaki-Ku

· tumpuan kaki-Ku: Mat 5:34,35

Ref. Silang FULL: Kis 7:50 - semuanya ini

· semuanya ini: Yes 66:1,2

Ref. Silang FULL: Kis 7:51 - Hai orang-orang // bersunat hati

· Hai orang-orang: Kel 32:9; 33:3,5

· bersunat hati: Im 26:41; Ul 10:16; Yer 4:4; 9:26

Ref. Silang FULL: Kis 7:52 - tidak dianiaya // kamu bunuh

· tidak dianiaya: Mat 5:12; [Lihat FULL. Mat 5:12]

· kamu bunuh: Kis 3:14; 1Tes 2:15

Ref. Silang FULL: Kis 7:53 - oleh malaikat-malaikat

· oleh malaikat-malaikat: Kis 7:38; Gal 3:19; Ibr 2:2

Ref. Silang FULL: Kis 7:54 - tertusuk hati

· tertusuk hati: Kis 5:33

Ref. Silang FULL: Kis 7:55 - Roh Kudus // kanan Allah

· Roh Kudus: Luk 1:15; [Lihat FULL. Luk 1:15]

· kanan Allah: Mr 16:19; [Lihat FULL. Mr 16:19]

Ref. Silang FULL: Kis 7:56 - langit terbuka // Anak Manusia

· langit terbuka: Mat 3:16; [Lihat FULL. Mat 3:16]

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

Ref. Silang FULL: Kis 7:58 - luar kota // lalu melemparinya // Dan saksi-saksi // meletakkan jubah // bernama Saulus

· luar kota: Luk 4:29

· lalu melemparinya: Im 24:14,16

· Dan saksi-saksi: Ul 17:7

· meletakkan jubah: Kis 22:20

· bernama Saulus: Kis 8:1

Ref. Silang FULL: Kis 7:59 - terimalah rohku

· terimalah rohku: Mazm 31:6; Luk 23:46

Ref. Silang FULL: Kis 7:60 - Sambil berlutut // kepada mereka // meninggallah ia

· Sambil berlutut: Luk 22:41; Kis 9:40

· kepada mereka: Mat 5:44; [Lihat FULL. Mat 5:44]

· meninggallah ia: Mat 9:24; [Lihat FULL. Mat 9:24]

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Kis 7:1-16 - Pembelaan Stefanus

• Ketika Yesus Tuhan kita memanggil rasul-rasul-Nya untuk dipekerjakan dalam pelayanan dan ikut menderita bagi-Nya, Ia memberi tahu mereka bahwa meskipun begitu, orang yang terakhir ikut akan menjadi orang yang terdahulu dan yang terdahulu akan menjadi yang terakhir. Perkataan ini digenapi secara luar biasa dalam diri Paulus dan Stefanus. Keduanya baru belakangan bertobat dibandingkan dengan para rasul lainnya, namun mereka telah menjadi yang terdepan dalam hal pelayanan dan penderitaan demi iman. Bagi Allah, penganugerahan kehormatan dan kemurahan sering terjadi bersamaan. Dalam pasal ini kita membaca perihal kemartiran Stefanus, martir pertama dalam jemaat Kristen, yang menjadi pelopor dalam pasukan orang-orang saleh. Itulah sebabnya penderitaan dan kematiannya lebih banyak disebut-sebut daripada yang lain untuk memberikan petunjuk dan dorongan semangat bagi mereka yang dipanggil untuk berjuang sampai menumpahkan darah seperti yang ia perbuat. Dalam pasal ini diceritakan perihal:
• I. Pembelaannya di hadapan Mahkamah Agama, untuk menanggapi hal-hal yang dituduhkan kepadanya. Maksud pembelaannya adalah untuk menunjukkan bahwa apa yang dikatakannya tentang penghancuran Bait Suci dan perombakan hukum Taurat bukanlah bentuk penghujatan kepada Allah dan sama sekali tidak menodai kemuliaan nama-Nya. Di sini,
• 1. Stefanus menunjukkan kebenaran ini dengan mengulangi sejarah Perjanjian Lama dan menegaskan bahwa Allah tidak pernah bermaksud membatasi kemurahan-Nya hanya di tempat itu atau pada hukum Taurat. Bahwa mereka juga tidak memiliki alasan untuk mengharapkan supaya ia mengikuti mereka. Sebab selama ini orang-orang Yahudi selalu menjadi orang-orang yang menjengkelkan Allah dan telah kehilangan hak-hak istimewa mereka yang khusus menjadi milik mereka. Bahkan dikatakan bahwa tempat suci dan hukum Taurat itu hanyalah gambaran dari hal-hal baik yang akan datang. Jadi sama sekali bukan berarti merendahkan jika dikatakan bahwa semua yang usang itu harus memberi tempat bagi hal-hal yang lebih baik (ay. Kis 7:1-50).
• 2. Stefanus menujukan hal ini kepada mereka yang sedang mendakwa dan mengadilinya. Dengan tegas ia menegur kejahatan mereka yang membawa kehancuran bagi negeri dan bangsa mereka sendiri. Kemudian mereka tidak tahan lagi mendengarnya (ay. Kis 7:51-53).
• II. Perajaman Stefanus sampai mati, serta kesabaran, sukacita, dan kesalehan Stefanus dalam menyongsong kematian (ay. Kis 7:54-60).

Pembelaan Stefanus ( Kis 7:1-16)

• Sekarang Stefanus sedang duduk di kursi terdakwa di hadapan sidang Mahkamah Agama Tertinggi di negeri itu dengan dakwaan melakukan penghujatan. Kesaksian apa yang diberikan oleh saksi-saksi dengan sumpah terhadap dia diceritakan dalam pasal sebelumnya. Kesaksian mereka adalah bahwa dia telah mengucapkan kata-kata hujat terhadap Musa dan Allah, sebab ia telah mengucapkan perkataan yang menghina tempat kudus dan hukum Taurat. Nah, di sini kita membaca perihal:
• I. Imam Besar yang meminta Stefanus untuk melakukan pembelaan bagi dirinya sendiri (ay. Kis 7:1). Imam Besar itu adalah ketua, dan karena itu juga sebagai juru bicara mahkamah itu. Itulah sebabnya ia berkata, “Hai engkau, yang duduk sebagai terdakwa, engkau sudah mendengar kesaksian di bawah sumpah terhadap engkau, jadi apa jawabanmu atas semua dakwaan itu? Benarkah demikian? Benarkah engkau pernah mengatakan sesuatu yang maksudnya seperti itu? Jika memang pernah, akankah engkau mengakuinya atau akankah engkau mempertahankannya? Bersalah atau tidak bersalah?” Sekilas pertanyaan-pertanyaan ini menunjukkan rasa keadilan yang tinggi. Namun, pertanyaan-pertanyaan ini diucapkan dengan penuh nada kesombongan, sehingga tampak jelas bahwa Imam Besar sudah mempunyai prasangka atas perkara ini. Artinya, jika Stefanus memang telah mengatakan hal-hal seperti itu, pasti ia akan dijatuhi hukuman sebagai seorang penghujat, apa pun yang akan ia sampaikan dalam pembelaan atau penjelasannya.
• II. Stefanus memulai pembelaannya. Sebuah pembelaan yang panjang. Namun di tengah-tengah pembicaraannya dengan mendadak ia menghentikan pembelaannya itu, tepat ketika ia sampai pada pokok utama pembelaannya (ay. Kis 7:50). Sehingga sebenarnya pembelaan itu dapat berlangsung lebih panjang lagi seandainya musuh-musuhnya membiarkan dia melanjutkan apa yang hendak ia katakan. Secara umum kita dapat mengamati hal-hal sebagai berikut,
• 1. Bahwa dalam pembelaannya ini Stefanus tampil sebagai orang yang sangat siap serta sangat mahir dalam soal-soal Kitab Suci, dan dengan demikian diperlengkapi untuk setiap kata dan perbuatan baik. Ia mampu mengaitkan kisah-kisah Kitab Suci satu sama lain sebegitu rupa sehingga sangat sesuai dengan tujuannya, tanpa harus membaca langsung Alkitabnya. Ia penuh dengan Roh Kudus. Roh Kudus tidak mengungkapkan hal-hal baru kepadanya, juga tidak menyingkapkan rahasia rancangan-rancangan dan keputusan Allah berkenaan dengan hukuman yang akan dijatuhkan kepada bangsa Yahudi yang suka menyangkal ini. Sama sekali tidak! Tetapi Roh Kudus membantu membuka ingatan Stefanus akan isi Kitab Suci Perjanjian Lama serta mengajarkan cara menggunakan ayat-ayat itu dengan tepat untuk menyadarkan mereka. Orang-orang yang penuh dengan Roh Kudus akan penuh dengan firman Allah seperti Stefanus.
• 2. Bahwa Stefanus mengutip ayat-ayat Kitab Suci yang diambilnya dari terjemahan Septuaginta (terjemahan kitab Perjanjian Lama dalam bahasa Yunani – pen.). Hal ini menunjukkan bahwa ia salah seorang Yahudi Helenis, yang menggunakan bentuk terjemahan ini di dalam rumah-rumah ibadat mereka. Sesudah itu ia menceritakan kejadian-kejadian yang sedikit berbeda cara penyampaiannya dengan kitab terjemahan Yahudi asli yang tidak ditafsirkan secara benar oleh hakim-hakim mahkamah ini, sebab mereka tahu bahwa ia telah didakwa karena hal-hal ini. Semua yang ia katakan juga tidak menyimpang dari kuasa Roh Kudus yang telah membimbingnya untuk mengatakan semua ini, sebab perbedaan-perbedaan yang ada di dalam kedua terjemahan itu sebenarnya sama sekali tidak berarti. Kita mempunyai sebuah ungkapan yang berkata, Apices juris non sunt jura – hal-hal remeh dari hukum bukanlah hukum itu sendiri. Ayat-ayat yang ia gunakan merupakan ringkasan lengkap sejarah perjalanan jemaat orang percaya sampai akhir Kitab Kejadian. Perhatikan baik-baik,
• (1) Kata-kata pembukaannya: Hai saudara-saudara dan bapa-bapa, dengarkanlah! Walaupun tidak menyapa mereka dengan gelar-gelar jabatan yang menyanjung-nyanjung mereka, namun Stefanus menggunakan sapaan yang sopan dan penuh rasa hormat. Dengan cara ini ia berharap bahwa saudara-saudara dan bapa-bapa itu akan memperlakukan dia dengan cara yang kebapakan dan penuh persaudaraan juga. Mereka telah siap menganggapnya seorang yang murtad dari jemaat orang Yahudi, dan sebagai musuh mereka. Namun, untuk membuka jalan supaya mereka insaf, ia menganggap mereka sebagai saudara-saudara dan bapa-bapa. Dengan demikian diharapkan bahwa mereka akan menganggap dirinya sebagai bagian dari mereka, walaupun mereka tidak akan beranggapan seperti itu. Ia memohon perhatian mereka dengan sangat, Dengarkanlah! Sekalipun ia akan mengatakan hal-hal yang sudah mereka ketahui, ia tetap meminta mereka mendengarkan dengan sungguh-sungguh semua hal yang hendak ia katakan. Sebab, walaupun mereka mengetahui semuanya, tanpa pemahaman yang sangat mendalam mereka tidak akan tahu cara menerapkan hal itu pada perkara yang sedang mereka tangani ini.
• (2) Stefanus mulai menyampaikan isi pembelaannya. Sekalipun orang-orang mendengarkan dia secara sambil lalu, ia sama sekali tidak mau melantur dan menyimpang dari pokok pembicaraan demi menyenangkan hati para pendengar, dan juga tidak mengalihkan perhatian mereka dengan menceritakan sebuah kisah lama. Sama sekali tidak. Semua yang ia sampaikan berhubungan erat dengan pokok masalah dan ad rem – sesuai dengan tujuan, yaitu untuk menunjukkan kepada mereka bahwa sebenarnya Allah tidak terlampau memedulikan tempat kudus dan hukum Taurat seperti yang mereka lakukan sekarang ini. Tetapi, sebagaimana halnya jemaat yang Ia miliki berabad-abad sebelum tempat kudus itu didirikan dan hukum Taurat itu diberikan, begitu jugalah Allah menetapkan masa untuk kedua hal tersebut.
• [1] Stefanus memulainya dengan panggilan Abraham untuk keluar dari Ur Kasdim. Dengan panggilan itu Allah memisahkan Abraham bagi kepentingan-Nya untuk menjadi wali amanat yang terpercaya guna memelihara janji itu, dan sekaligus menjadi bapa jemaat Perjanjian Lama. Mengenai hal ini kita dapat membacanya dalam Kejadian 12:1, dan seterusnya yang dikaitkan dengan Nehemia 9:7-8. Negeri asal Abraham adalah negeri yang penuh dengan penyembahan berhala, yakni negeri Mesopotamia (ay. Kis 7:2), negeri orang-orang Kasdim (ay. Kis 7:4). Dari sana Allah memindahkannya sampai dua kali, dan tidak sekaligus membawanya ke tempat yang jauh. Tetapi dengan penuh kelembutan Allah memindahkan dia. Pertama Allah membawa dia keluar dari negeri orang Kasdim menuju Haran, sebuah tempat yang berada di pertengahan jalan antara negeri orang Kasdim dengan negeri orang Kanaan (Kej. 11:31). Selanjutnya setelah lima tahun kemudian, sesudah ayahnya meninggal, Allah menyuruh dia pindah dari situ ke negeri Kanaan, tempat kamu diam sekarang. Tampaknya, ketika pertama kali Allah berbicara kepada Abraham, Ia tampil dalam bentuk hadirat ilahi yang kasat mata sebagai Allah yang Mahamulia (ay. Kis 7:2), untuk menetapkan sebuah jalinan hubungan dengannya. Kemudian Allah tetap memelihara hubungan ini untuk berbicara dengannya dari waktu ke waktu dan pada berbagai kesempatan tanpa menampakkan diri sebagai Allah yang Mahamulia.
• Pertama, dari panggilan Abraham ini kita dapat mengamati,
• 1. Bahwa kita harus mengakui Allah dalam semua jalan kita dan mematuhi petunjuk dan pengaturan dari pemeliharaan-Nya, seperti tiang awan dan tiang api itu. Tidak dikatakan bahwa Abraham pindah atas kehendaknya sendiri. Tetapi Allah yang menyuruh dia pindah dari situ ke tanah ini, tempat kamu diam sekarang, dan ia hanya tinggal menaati perintah Pemimpinnya itu.
• 2. Orang-orang yang dibawa Allah ke dalam kovenan dengan diri-Nya sendiri dibedakan-Nya dari anak-anak dunia ini. Mereka benar-benar dipanggil keluar dari keadaan sekitar mereka, keluar dari negeri tempat mereka dilahirkan. Mereka tidak boleh terikat dengan dunia ini, dan harus hidup mengatasi dunia serta segala sesuatu yang ada di dalamnya, walaupun yang harus dijauhi itu merupakan hal-hal yang paling mereka sayangi. Mereka juga harus mempercayai Allah untuk membereskan dan menyiapkan segala sesuatu di negeri lain yang lebih baik, yakni negeri sorgawi, yang akan ditunjukkan kepada mereka. Orang-orang pilihan Allah harus mengikuti Dia dengan iman dan ketaatan yang tanpa ragu-ragu.
• Kedua, marilah kita melihat apa makna penuturan Stefanus ini bagi perkara yang sedang dihadapinya,
• 1. Mereka mendakwanya sebagai penghujat Allah dan sebagai orang yang murtad dari jemaat. Itulah sebabnya ia ingin menunjukkan bahwa sebenarnya ia juga anak Abraham dan menghargai dirinya sendiri seperti itu dengan menyebut Abraham bapa leluhur kita. Ia juga menunjukkan dirinya sebagai seorang penyembah Allah Abraham yang setia, yang karena itu ia panggil di sini sebagai Allah yang Mahamulia. Ia juga menunjukkan bahwa ia mengakui adanya pewahyuan ilahi, yang di atasnya jemaat Yahudi telah didirikan dan dibangun secara khusus.
• 2. Mereka merasa bangga dengan keadaan mereka yang bersunat. Oleh karena itu, Stefanus sengaja menunjukkan bahwa sesungguhnya Abraham sedang dalam keadaan tidak bersunat ketika ia dipanggil dan berada di bawah pimpinan serta dalam persekutuan dengan-Nya. Sebab penyunatannya baru terjadi di kemudian hari (ay. Kis 7:8). Dengan dasar ini pulalah Rasul Paulus membuktikan bahwa Abraham dibenarkan karena iman, sebab ia dibenarkan ketika ia masih dalam keadaan tidak bersunat seperti yang dinyatakan oleh Stefanus di sini.
• 3. Mereka menjaga secara sangat cermat hal-hal yang berkaitan dengan tempat kudus itu. Tempat kudus ini bisa juga mencakup tanah Kanaan secara keseluruhan. Sebab tempat itu disebut sebagai tanah yang kudus, negeri Imanuel. Jadi, penghancuran Bait Suci yang akan terjadi menunjuk kepada tanah yang kudus itu. “Nah,” kata Stefanus, “kamu tidak perlu begitu berbangga mengenai hal itu, sebab,”
• (1) “Sebenarnya kamu semua berasal dari Ur-Kasdim, tempat nenek moyangmu beribadah kepada allah lain (Yos. 24:2), dan kamu bukanlah orang pertama yang menanami negeri ini. Karena itu pandanglah gunung batu yang dari padanya kamu terpahat, dan kepada lobang penggalian batu yang dari padanya kamu tergali.” Maksudnya adalah seperti yang dikatakan berikut ini, “Pandanglah Abraham, bapa leluhurmu, sebab Aku memanggil dia ketika ia seorang diri (Yes. 51:1-2) – renungkanlah bagaimana keadaanmu yang rendah pada mulanya. Betapa kamu sepenuhnya berutang kepada anugerah ilahi. Dengan demikian kamu akan menyadari bahwa sesungguhnya kesombongan harus dienyahkan selamanya. Allah sendiri yang akan menggerakkan dia dari timur, menggerakkan dia yang mendapat kemenangan di setiap langkahnya (Yes. 41:2). Tetapi, jika akhlak keturunan Abraham ini merosot, biarlah mereka tahu bahwa Allah dapat menghancurkan tempat kudus ini, dan membangkitkan bagi diri-Nya bangsa lain, sebab Allah tidak berutang apa pun kepada mereka.”
• (2) “Allah menampakkan diri-Nya dalam kemuliaan kepada Abraham ketika ia masih berada di Mesopotamia, jauh sebelum ia datang mendekati negeri Kanaan, bahkan sebelum ia tinggal di Haran. Jadi janganlah pernah mengira bahwa kunjungan Allah kepada Abraham terbatas pada tempat ini. Sama sekali tidak. Jika Allah sanggup mendatangkan keturunan jemaat itu dari sebuah negeri yang jauh di sebelah timur, maka Dia sanggup pula membawa keturunannya ke negeri lain yang jauh di sebelah barat.”
• (3) “Allah tidak tergesa-gesa membawa Abraham ke tanah ini. Sebaliknya, ia membiarkan dia berlambat-lambat sampai beberapa tahun dalam perjalanan. Hal ini menunjukkan bahwa Allah tidak terlampau memperhatikan tanah ini seperti yang kamu lakukan. Juga, kehormatan-Nya dan kebahagiaan umat-Nya tidak bergantung pada tanah itu. Itulah sebabnya Ia mengatakan bahwa tempat ini akan dihancurkan bukanlah sebuah penghujatan dan juga bukan suatu bentuk pengkhianatan.”
• [2] Keadaan Abraham dan keturunannya yang belum juga menetap di tanah itu selama berabad-abad sejak ia keluar dari Ur-Kasdim. Allah memang berjanji bahwa Ia akan memberikan tanah itu kepadanya menjadi kepunyaannya dan kepunyaan keturunannya (ay. Kis 7:5). Namun,
• Pertama, sampai saat itu Abraham tidak mempunyai anak. Ia juga tidak memiliki keturunan melalui Sarah selama bertahun-tahun kemudian.
• Kedua, Abraham sendiri adalah seorang pendatang dan orang yang sekadar menumpang di tanah itu. Allah tidak memberikan milik pusaka, bahkan setapak tanah pun tidak. Tetapi di sanalah ia berada, di suatu negeri yang asing, di mana ia selalu berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat yang lain dan tidak ada suatu pun yang dapat diakuinya sebagai milik.
• Ketiga, keturunannya juga tidak memiliki tanah pusaka itu sampai waktu yang sangat lama. Setelah empat ratus tahun mereka akan datang dan beribadah kepada-Ku di tempat ini (ay. Kis 7:7). Bahkan,
• Keempat, mereka harus mengalami banyak penderitaan dan kesukaran sebelum dijadikan pemilik atas tanah pusaka itu. Mereka akan diperbudak dan dianiaya di negeri asing. Hal ini bukanlah penghukuman atas dosa khusus tertentu seperti ketika mereka harus mengembara di padang gurun. Sebab kita tidak menemukan adanya penjelasan seperti itu selama masa perbudakan mereka di negeri Mesir. Tetapi, seperti itulah yang telah ditetapkan Allah, dan itu harus terjadi. Pada akhir empat ratus tahun yang dihitung sejak kelahiran Ishak, bangsa yang memperbudak mereka akan Kuhukum, begitulah Allah berfirman. Nah, hal ini mengajarkan kepada kita,
• 1. Bahwa semua telah diketahui Allah dari sejak semula. Ketika Abraham tidak mempunyai warisan dan juga ahli waris, kepadanya dikatakan bahwa ia akan memiliki keduanya. Ia akan memiliki tanah pusaka yang dijanjikan dan juga seorang anak yang dijanjikan. Oleh karena itu keduanya harus diterima dengan iman.
• 2. Bahwa walaupun penggenapan janji Allah tampak lambat dalam pelaksanaannya, di dalamnya terkandung suatu kepastian bahwa janji itu pasti akan digenapi pada waktu yang tepat, meskipun tidak secepat yang kita harapkan.
• 3. Bahwa walaupun umat Allah berada dalam penderitaan dan bahaya besar selama waktu tertentu, pada akhirnya Allah akan menyelamatkan mereka dan membuat perhitungan dengan orang-orang yang telah menindas umat-Nya. Sebab sesungguhnya ada Allah yang memberi keadilan di bumi.
• Namun, marilah kita melihat bagaimana pembelaan ini mendukung tujuan Stefanus,
• 1. Bangsa Yahudi, yang kehormatannya begitu mereka pertahankan, sebenarnya sangat tidak berarti pada permulaannya. Abraham, bapa mereka bersama, dipanggil dalam keadaan sebagai orang yang sama sekali tidak terkenal di Ur-Kasdim. Begitu juga keadaan suku-suku mereka dan kepala-kepala sukunya ketika dipanggil dari perbudakan di negeri Mesir. Mereka disebut sebagai yang paling kecil dari segala bangsa (Ul. 7:7). Apa lagi yang harus begitu diributkan, seolah-olah kehancuran mereka sendiri karena dosa mereka mengakibatkan kehancuran bagi dunia ini dan semua kepentingan Allah yang ada di dalamnya? Tidak, Allah yang telah membawa mereka keluar dari Mesir sanggup membawa mereka kembali ke Mesir, seperti yang pernah Ia ancamkan kepada mereka (Ul. 28:68). Lagi pula, Allah tetap bukanlah pihak yang kalah, sebab Ia dapat menjadikan anak-anak bagi Abraham dari batu-batu.
• 2. Kelambatan penggenapan janji kepada Abraham memajukan rencana Allah kepada penggenapannya. Banyak hal yang tampak saling bertentangan diperhatikan di sini. Dengan jelas ditunjukkan bahwa semua itu memiliki makna rohaniah. Dan bahwa tanah yang rencananya akan diberikan dengan jaminan perjanjian itu pada dasarnya adalah tanah air yang lebih baik yaitu satu tanah air sorgawi. Sama seperti yang ditunjukkan oleh seorang rasul dalam penjelasan yang sama dengan mengatakan bahwa bapa-bapa leluhur menumpang di tanah yang dijanjikan itu seolah-olah di suatu tanah asing, dan dari situ disimpulkan bahwa sesungguhnya mereka menanti-nantikan kota yang mempunyai dasar (Ibr. 11:9-10). Oleh karena itu, sama sekali tidak ada unsur penghujatan ketika mengatakan bahwa Yesus akan meruntuhkan tempat ini, ketika pada saat yang sama kita mengatakan, “Ia akan membawa kita menuju Kanaan sorgawi dan menjadikan kita sebagai pemilik tempat itu. Kanaan duniawi hanyalah sebuah pelambangan dan gambaran belaka.”
• [3] Pengembangan keluarga Abraham dengan warisan anugerah ilahi di atasnya serta pengaturan pemeliharaan ilahi mengenai hal itu, yang kisahnya memenuhi bagian Kitab Kejadian selebihnya.
• Pertama, Allah mengikat diri menjadi Allah bagi Abraham dan keturunannya. Untuk menandai hal ini, Ia menetapkan agar Abraham dan keturunannya yang laki-laki harus disunat (Kej. 17:9-10). Lalu Allah memberikan kepadanya perjanjian sunat. Artinya, sunat dijadikan sebagai tanda dari perjanjian itu. Itulah sebabnya ketika Abraham memiliki seorang anak laki-laki yang baru dilahirkan, ia lalu menyunatkannya pada hari yang kedelapan (ay. Kis 7:8), sebagai kewajiban yang harus ia tunaikan menurut hukum ilahi dan kepentingannya dalam perjanjian ilahi itu. Sebab penyunatan mengacu kepada keduanya, sebagai tanda perjanjian dari pihak Allah – Aku akan menjadi bagimu Allah yang Maha-kuasa untuk mencukupi, dan di pihak manusia – hiduplah di hadapan-Ku dengan tidak bercela. Dan kemudian, setelah ada jaminan bahwa keturunan Abraham akan menjadi keturunan yang beribadah kepada Tuhan, jumlah mereka mulai bertambah banyak. Lalu Ishak memperanakkan Yakub, dan Yakub memperanakkan kedua belas bapa leluhur itu, atau cikal bakal masing-masing suku.
• Kedua, Yusuf yang menjadi kesayangan dan berkat di rumah bapanya, diperlakukan dengan kejam oleh saudara-saudaranya. Mereka merasa iri hati karena mimpi-mimpinya dan kemudian menjualnya ke tanah Mesir. Dengan demikian dari sejak awal anak-anak Israel sudah mulai dihinggapi rasa cemburu terhadap orang-orang di antara mereka yang lebih mulia dan lebih baik daripada yang lain. Dalam hal ini kebencian mereka terhadap Kristus, yang seperti Yusuf, adalah seorang Nazir di antara saudara-saudaranya, merupakan contoh yang sangat luar biasa.
• Ketiga, Allah mengakui Yusuf dalam semua kesusahannya dan menyertai (Kej. 39:2, 21) dengan Roh-Nya di dalam hatinya. Roh itu memberi penghiburan kepadanya. Roh itu juga bekerja di dalam hati orang-orang yang berhubungan dengannya, sehingga mereka menyayanginya. Dengan demikian Allah melepaskannya dari segala penindasan, dan Firaun mengangkatnya menjadi orang kedua di dalam kerajaannya (Mzm. 105:20-22). Dengan demikian ia tidak saja menjadi kesukaan besar di antara orang-orang Mesir, tetapi juga menjadi gembala dan bukit batu bagi Israel (Kej. 49:24).
• Keempat, Yakub dipaksa pergi ke negeri Mesir oleh bencana kelaparan yang memaksanya keluar dari tanah Kanaan. Sebuah kelangkaan pangan (yang merupakan penderitaan yang sangat besar), membuat nenek moyang kita tidak mendapat makanan (ay. Kis 7:11). Tetapi ketika Yakub mendengar bahwa di tanah Mesir ada gandum (yang ditimbun secara besar-besaran karena kebijaksanaan anaknya sendiri), ia menyuruh nenek moyang kita pergi ke sana untuk pertama kalinya guna membeli gandum (ay. Kis 7:12). Pada kunjungan mereka yang kedua, Yusuf yang tadinya menjadi orang asing bagi mereka, sekarang memperkenalkan diri kepada mereka. Diberitahukan kepada Firaun bahwa mereka adalah sanak saudara Yusuf yang mempunyai ketergantungan dengannya (ay. Kis 7:13). Kemudian, dengan izin Firaun Yusuf menyuruh menjemput Yakub, ayahnya ke Mesir bersama semua sanak saudaranya sampai tujuh puluh lima jiwa banyaknya untuk tinggal dan mencari nafkah di sana (ay. Kis 7:14). Dalam Kitab Kejadian dikatakan bahwa jumlah mereka adalah tujuh puluh jiwa (Kej. 46:27). Sedangkan terjemahan Septuaginta yang dikutip oleh Stefanus atau Lukas mencatat jumlah tujuh puluh lima jiwa, seperti yang dicatat dalam Lukas 3:36. Di dalam Septuaginta disisipkan nama Kenan, nama yang tidak terdapat dalam terjemahan bahasa Ibrani. Beberapa orang menafsirkan bahwa dengan mengurangkan Yusuf dan anak-anaknya yang telah berada di Mesir sebelumnya (jumlah itu berkurang menjadi enam puluh empat jiwa), dan kemudian dengan menambahkan anak-anak dari kesebelas bapa leluhur, jumlah itu menjadi tujuh puluh lima jiwa.
• Kelima, Yakub dan anak-anaknya meninggal di tanah Mesir (ay. Kis 7:15), namun kemudian mayat mereka dipindahkan ke Sikhem (ay. Kis 7:16). Suatu kesulitan besar terjadi di sini. Dikatakan bahwa mayat mereka dipindahkan ke Sikhem, padahal Yakub tidak dikuburkan di Sikhem, tetapi di dekat Hebron, di dalam gua Makhpela, tempat Abraham dan Ishak dikuburkan (Kej. 50:13). Tulang-tulang Yusuf memang dikuburkan di Sikhem (Yos. 24:32). Dengan pernyataan ini (walaupun tidak disebutkan dalam kisah itu) tampaknya tulang-tulang bapa leluhur lainnya juga dibawa bersama dengan tulang-tulang Yusuf. Masing-masing memberikan perintah yang sama berkenaan dengan diri mereka seperti yang telah dilakukan Yusuf. Tentang mereka ini juga perlu dipahami sepenuhnya, bukan saja tentang diri Yakub sendiri. Kemudian dikatakan bahwa tanah pekuburan di Sikhem dibeli oleh Yakub (Kej. 33:19), dan hal ini digambarkan lebih lanjut dalam Yosua 24:32. Jadi bagaimana bisa dikatakan di sini bahwa tanah itu dibeli oleh Abraham? Penjelasan Dr. Whitby (theolog Inggris abad ketujuh belas atau kedelapan belas – pen.) mengenai hal ini boleh dikatakan cukup memadai. Ia memberikan penjelasan sebagai berikut: Yakub pergi ke Mesir dan meninggal di sana, ia dan nenek moyang kita. Kemudian tulang-tulang (nenek moyang kita) di bawa ke Sikhem dan ia (maksudnya Yakub) dimakamkan di tanah pekuburan yang telah dibeli oleh Abraham dengan sejumlah uang (Kej. 23:16). (Atau, dengan perkataan lain, mereka dimakamkan di sana, yaitu Abraham, Ishak, dan Yakub). Dan mereka, yakni bapa leluhur lainnya, dimakamkan di tanah pekuburan yang dibeli dari anak-anak Hemor, bapa Sikhem.
• Sekarang marilah kita melihat bagaimana kegunaan penjelasan ini serta kaitannya dengan tujuan pembelaan Stefanus.
• 1. Stefanus masih mengingatkan mereka akan asal mula bangsa Yahudi yang rendah, untuk menegur kesombongan mereka yang membangga-banggakan kemuliaan bangsa itu. Hanya oleh mujizat belas kasihan sajalah mereka dibangkitkan dari kehampaan menjadi seperti apa adanya mereka sekarang ini. Dari orang-orang yang jumlahnya begitu sedikit menjadi bangsa yang begitu besar. Namun, jika mereka tidak dapat memahami tujuan mereka dibangkitkan, mereka tidak dapat mengharapkan apa-apa selain kehancuran mereka sendiri. Nabi-nabi sudah sering mengingatkan mereka mengenai peristiwa mereka dibawa keluar dari Mesir bahwa mereka sudah terlalu menghina hukum Allah. Sekarang di sini mereka dikatakan telah menghina Injil Kristus.
• 2. Stefanus mengingatkan bahwa kejahatan mereka sama seperti kejahatan yang dilakukan oleh bapa-bapa leluhur dari suku-suku mereka yang merasa iri terhadap Yusuf dan kemudian menjualnya ke tanah Mesir. Roh yang sama masih bekerja dalam diri mereka terhadap Kristus dan pada pelayan-Nya.
• 3. Tanah kudus yang begitu mereka bangga-banggakan sudah lama tidak dimiliki oleh nenek moyang mereka, dengan banyak kekurangan dan penderitaan di dalamnya. Karena itu janganlah mereka menganggap aneh jika lama kelamaan tempat itu akan menerima kehancurannya karena sudah sejak lama tempat ini tercemar oleh dosa.
• 4. Iman bapa-bapa leluhur yang tercermin dalam keinginan besar mereka untuk dikuburkan di tanah Kanaan. Keinginan mereka ini dengan jelas menunjukkan bahwa sesungguhnya mereka memusatkan perhatian pada negeri sorgawi, ke mana mereka akan dibimbing oleh Yesus ini sesuai rancangan-Nya.

Matthew Henry: Kis 7:17-29 - Pembelaan Stefanus

Pembelaan Stefanus ( Kis 7:17-29)

• Di sini Stefanus melanjutkan kisahnya perihal,
• I. Peningkatan jumlah bangsa Israel secara menakjubkan. Oleh keajaiban pengaturan penyelenggaraan ilahi, dalam waktu singkat mereka berkembang dari sebuah keluarga menjadi sebuah bangsa.
• 1. Hal itu terjadi ketika makin dekat genapnya janji yang diberikan – ketika mereka mau dibentuk menjadi sebuah bangsa. Selama dua ratus lima belas tahun sesudah janji itu dibuat kepada Abraham, anak-anak perjanjian itu hanya mencapai jumlah tujuh puluh jiwa. Tetapi dalam waktu dua ratus lima belas tahun berikutnya jumlah mereka meningkat menjadi enam ratus ribu orang laki-laki yang sanggup berperang. Gerakan pengaturan pemeliharaan ilahi adakalanya berlangsung sangat cepat ketika sampai pada jarak terdekat dari pusatnya. Janganlah kita berkecil hati pada kelambatan berjalannya penggenapan janji-janji Allah. Allah tahu cara menebus waktu yang tampaknya telah hilang. Dan ketika tahun orang-orang yang diselamatkan itu sudah dekat, Ia sanggup melakukan dua pekerjaan dalam waktu satu hari saja.
• 2. Hal itu terjadi di negeri Mesir, tempat mereka ditindas dan diperintah dengan sangat kejam. Ketika hidup mereka menjadi begitu pahit, orang mengira bahwa mereka akan berharap untuk terlahir sebagai orang-orang yang tidak mempunyai anak saja. Akan tetapi, mereka tetap menikah, dengan iman bahwa pada saatnya nanti Allah akan melawat mereka. Dan Allah memberkati mereka, yang sudah sedemikian menghormati Dia, dengan berfirman kepada mereka, beranakcuculah dan bertambah banyaklah. Masa-masa penderitaan sering kali menjadi masa-masa pertumbuhan jemaat.
• II. Kesengsaraan teramat berat yang mereka alami di sana (ay. Kis 7:18- 19). Ketika orang-orang Mesir itu memperhatikan jumlah orang Israel berlipat ganda secara dahsyat, mereka meningkatkan beban orang-orang Israel itu. Stefanus mengamati tiga hal di dalamnya:
• 1. Tidak ada rasa terima kasih apa pun dalam diri orang-orang Mesir itu. Orang-orang Israel itu ditindas oleh seorang raja lain yang tidak mengenal Yusuf. Artinya, orang Mesir tidak menghargai jasa-jasa baik yang pernah dilakukan Yusuf kepada bangsa itu. Sebab, seandainya raja ini menghargai hal itu, tentunya ia tidak akan membalas dengan begitu jahat kepada sanak saudara dan keluarga Yusuf. Sesungguhnya orang-orang yang menyakiti orang-orang baik sangat tidak tahu berterima kasih. Sebab orang-orang baik itu merupakan berkat bagi zaman dan tempat mereka tinggal.
• 2. Kebijakan dan kelicikan yang sangat jahat dari orang-orang Mesir itu. Mereka mempergunakan tipu muslihat terhadap bangsa kita. Marilah, kata mereka, kita bertindak dengan bijaksana. Mereka mengira bahwa dengan cara demikian mereka dapat mengamankan diri. Namun, terbukti bahwa tindakan mereka itu bodoh, sebab apa yang mereka perbuat justru menimbun murka. Salahlah orang-orang yang mengira bahwa mereka telah bertindak bijaksana bagi diri sendiri dengan cara melakukan tipu daya atau perlakuan jahat tanpa belas kasihan kepada saudara-saudara mereka.
• 3. Kekejaman orang-orang Mesir yang penuh kebiadaban dan tidak manusiawi. Supaya mereka dapat membasmi orang-orang Israel, mereka menyuruh membuang bayi-bayi orang Israel, supaya bangsa itu tidak berkembang. Pembunuhan bayi-bayi keturunan mereka ini tampaknya merupakan cara paling tepat untuk membasmi bangsa sejak usia bayi. Nah, sekarang tampaknya Stefanus mengenakan perkataan perkataan ini kepada mereka. Tidak saja supaya mereka dapat melihat lebih lanjut betapa buruknya keadaan permulaan bangsa mereka dahulu, yang sama dengan keadaan (mungkin dengan memusatkan perhatian pada pengungkapan tentang bayi-bayi Israel di negeri Mesir) seorang bayi tanpa daya yang dibuang ke ladang (Yeh. 16:5). Betapa mereka berutang kepada Allah untuk pemeliharaan-Nya bagi mereka, pemeliharaan yang telah hilang dan membuat mereka tidak layak menerimanya. Namun, Stefanus ingin supaya mereka dapat mempertimbangkan bahwa perbuatan yang sedang mereka lakukan sekarang terhadap jemaat orang Kristen yang sedang berada pada tahap seperti bayi ini, merupakan tindakan yang lalim dan tidak adil. Perbuatan mereka tidak akan berhasil seperti halnya tindakan orang-orang Mesir terhadap jemaat orang Yahudi ketika masih dalam tahap bayi. “Kamu mengira telah bertindak dengan bijaksana dalam perlakuanmu yang jahat terhadap kami dan dengan penganiayaanmu terhadap jemaat orang beriman yang masih sangat muda ini. Yang kamu lakukan sekarang ini sama seperti perbuatan orang-orang Mesir membuang bayi orang Israel. Nanti kamu akan melihat bahwa perbuatanmu itu sia-sia belaka. Sebaliknya musuh-musuhmu, murid-murid Kristus akan bertambah banyak dan dengan dahsyat berlipat ganda.”
• III. Munculnya Musa sebagai penyelamat mereka. Stefanus didakwa telah mengucapkan kata-kata hujat melawan Musa. Untuk menangkis dakwaan ini, di sini ia berbicara dengan penuh rasa hormat tentang Musa.
• 1. Musa dilahirkan pada waktu penganiayaan atas orang-orang Israel sedang mencapai puncaknya, khususnya dalam hal pembunuhan secara kejam atas bayi-bayi yang baru lahir. Pada waktu itulah Musa lahir (ay. Kis 7:20). Begitu dilahirkan ia sudah berada dalam bahaya (seperti yang dialami oleh Juru Selamat kita di Betlehem) menjadi korban perintah berdarah itu. Allah menyiapkan penyelamatan bagi umat-Nya ketika mereka tengah menempuh jalan yang paling gelap dan ketika kesusahan mereka sedang memuncak.
• 2. Musa itu sangat elok, wajahnya mulai bersinar sejak ia dilahirkan, sebagai pertanda kehormatan yang membahagiakan yang direncanakan Allah bagi dirinya. Dikatakan bahwa ia asteios tō Theō – elok di mata Allah. Ia dikuduskan sejak dari dalam kandungan dan hal inilah yang membuatnya menjadi elok di mata Allah. Sebab keindahan kekudusan itulah yang sangat berharga di hadapan Allah.
• 3. Musa dipelihara dengan sangat baik sejak masa bayi. Mula-mula ia diasuh dengan penuh kasih sayang oleh orangtuanya, yang selama tiga bulan mengasuh dia di rumah mereka sendiri, selama mereka berani melakukannya. Kemudian, melalui pengaturan pemeliharaan ilahi ia dipungut oleh putri Firaun yang mengasuh dia seperti anaknya sendiri (ay. Kis 7:21). Orang-orang yang dirancang Allah untuk dipakai secara khusus akan dipelihara-Nya secara khusus juga. Bukankah Allah melindungi bayi Musa secara demikian? Jadi terlebih lagi Ia akan menjamin segala kepentingan Yesus, anak-Nya yang kudus (seperti yang disebut dalam 4:27) dari musuh-musuh-Nya yang berkumpul bersama-sama melawan Dia.
• 4. Musa menjadi orang terpelajar yang hebat (ay. Kis 7:22). Musa dididik dalam segala hikmat orang Mesir, yang ketika itu terkenal dengan seni sastranya yang indah, khususnya filsafat, ilmu falak, dan hieroglif (abjad Mesir kuno – pen., yang mungkin mendorong mereka pada penyembahan berhala). Musa menerima pendidikannya di dalam istana, sehingga ia memiliki banyak kesempatan untuk meningkatkan diri berkat buku-buku, guru-guru, dan perbincangan yang terbaik. Ia juga sangat cemerlang dalam hal seni dan ilmu pengetahuan. Namun kita memiliki alasan bahwa sejauh ini ia tidak melupakan Allah nenek moyangnya sementara ia belajar ilmu-ilmu orang yang tidak mengenal Allah dan pekerjaan ahli-ahli sihir Mesir, yang cukup untuk membantah semua perbuatan mereka.
• 5. Musa diangkat menjadi perdana menteri Mesir. Tampaknya ini yang dimaksudkan dengan pernyataan ia berkuasa dalam perkataan dan perbuatannya. Walaupun ia tidak terlampau mampu mengungkapkan diri dan gagap dalam berbicara, namun apa yang dikatakannya sangatlah masuk akal, dan apa pun yang ia perintahkan dibenarkan, serta dapat dibuktikan dengan disertai alasan yang kuat. Di dalam berbagai urusan, tidak ada orang yang mampu menandingi keberanian kepemimpinan dan keberhasilannya. Dengan demikian ia dipersiapkan melalui bantuan-bantuan manusiawi untuk melakukan pelayanan-pelayanan di kemudian hari yang tidak mungkin dapat dilakukannya tanpa bimbingan dan pencerahan ilahi. Nah, dengan semua ini Stefanus ingin menunjukkan bahwa sehebat apa pun tuduhan penuh kebencian dari para penganiayanya, ia memiliki pikiran dan rasa hormat yang mendalam terhadap Musa seperti halnya mereka.
• IV. Daya upaya yang dilakukan Musa untuk menyelamatkan Israel yang kemudian ditolak dengan penuh penghinaan oleh bangsanya sendiri yang tidak mau didekati. Hal ini sangat ditekankan oleh Stefanus dan menjadi kunci utama dari kisah ini (Kel. 2:11-15), seperti yang diungkapkan juga dalam bentuk lain oleh seorang rasul di dalam Ibrani 11:24-26. Tindakan Musa ditunjukkan sebagai sebuah bentuk penyangkalan diri yang kudus, dan di sini digunakan sebagai pendahuluan sebelum memasuki pelayanan umum sesuai dengan panggilannya (ay. Kis 7:23). Pada waktu ia berumur empat puluh tahun, ketika ia tengah berada di puncak kejayaan dan kedudukan yang tinggi di dalam istana Mesir, timbullah keinginan dalam hatinya (sebab Allah yang menaruh keinginan itu di dalam hatinya) untuk mengunjungi saudara-saudaranya, yaitu orang-orang Israel, dan mencari cara paling tepat untuk melayani mereka. Ia tampil sebagai seorang tokoh masyarakat dengan ciri-ciri khas seorang pelayan masyarakat.
• 1. Sebagai penyelamat Israel. Hal ini ditunjukkannya dengan menuntut balas bagi seorang Israel yang teraniaya dan membunuh orang Mesir yang menganiayanya (ay. Kis 7:24). Ketika melihat salah seorang saudaranya dianiaya, hatinya digerakkan oleh belas kasihan terhadap orang yang dianiaya itu. Juga timbul rasa amarah yang adil di dalam dirinya terhadap si pelaku kejahatan. Sebagaimana seharusnya seorang yang sedang melayani masyarakat umum, ia membela orang yang teraniaya itu dengan membunuh orang Mesir itu. Sesuatu yang tidak dapat ia lakukan dengan sah menurut hukum jika ia hanya seorang anggota masyarakat biasa. Namun, ia tahu bahwa ia memperoleh kuasa dari sorga, dan kuasa itu akan mendukungnya. Ia menyangka bahwa saudara-saudaranya (yang mungkin tidak terlampau mengetahui mengenai janji yang diberikan Allah kepada Abraham, bahwa bangsa yang akan menindas mereka akan dihukum oleh Allah) akan mengerti bahwa Allah memakai dia untuk menyelamatkan mereka. Sebab ia tidak mungkin memiliki kesadaran atau kekuatan jasmani untuk berbuat seperti itu seandainya ia tidak diliputi oleh kekuatan ilahi seperti yang ditunjukkan oleh kekuasaan ilahi. Seandainya saja mereka mengerti tanda-tanda zaman, mereka akan menerima hal ini sebagai fajar hari penyelamatan. Tetapi mereka tidak mengerti. Mereka tidak menerima hal ini sebagai sesuatu yang telah dirancang, untuk menetapkan sebuah norma, dan sebagai bunyi sangkakala untuk mengangkat Musa sebagai penyelamat mereka.
• 2. Sebagai hakim atas bangsa Israel. Ia memberikan contoh pada keesokan harinya, dengan menawarkan diri untuk menyelesaikan masalah antara dua orang Ibrani yang sedang berkelahi. Di sini ia dengan jelas menunjukkan ciri seorang pelayan masyarakat (ay. Kis 7:26). Ia muncul pula ketika dua orang Israel sedang berkelahi, dan dengan agung dan berwibawa, ia berusaha mendamaikan mereka. Dan sebagai pemimpin yang akan memutuskan pertentangan di antara mereka, ia berkata, Saudara-saudara, bukankah kamu ini bersaudara, berdasarkan kelahiran dan pengakuan iman agamamu? Mengapa kamu saling menganiaya? Karena ia memperhatikan bahwa (seperti dalam sebagian besar perselisihan yang terjadi) terdapat kesalahan di kedua belah pihak. Oleh karena itu, demi perdamaian dan persahabatan, keduanya harus saling mengampuni dan saling merendahkan hati. Ketika Musa akan menjadi penyelamat Israel untuk keluar dari negeri Mesir, ia membunuh orang-orang Mesir, dan dengan demikian membebaskan bangsa Israel dari genggaman tangan mereka. Namun ketika ia akan menjadi hakim dan pemberi hukum, ia memerintah mereka dengan tongkat kerajaan dari emas, bukan dengan gada besi. Ia tidak membunuh dan membantai mereka ketika mereka sedang berkelahi. Sebaliknya ia, memberikan hukum dan ketetapan-ketetapan yang sangat baik, serta memutuskan perkara mereka berdasarkan keluhan-keluhan dan pengaduan yang disampaikan ke hadapannya (Kel. 18:16). Tetapi orang Israel yang paling berbuat salah kepada temannya itu menolak Musa (ay. Kis 7:27). Ia tidak tahan mendengarkan teguran itu, meskipun teguran itu adil dan disampaikan dengan lemah lembut. Sebaliknya, ia siap menyerang Musa dengan berkata, Siapakah yang mengangkat engkau menjadi pemimpin dan hakim atas kami? Roh kesombongan dan suka berperkara tidak dapat sabar menghadapi pemeriksaan dan pengendalian. Orang-OrangIsrael ini lebih suka tubuh mereka diperintah dengan kekerasan oleh para pengerah mereka daripada dibebaskan. Mereka lebih suka membiarkan pikiran mereka diperintah oleh rasio daripada oleh penyelamat mereka. Orang yang berbuat salah itu menjadi begitu marah atas teguran yang diberikan kepadanya, sehingga dengan nada keras ia mengecam Musa atas jasa yang telah dibuat Musa bagi bangsa mereka dengan membunuh orang Mesir itu. Padahal jika mereka mau menerima, jasa itu akan menjadi pertanda dari pelayanan lebih jauh yang lebih besar lagi. Apakah engkau bermaksud membunuh aku, sama seperti kemarin engkau membunuh orang Mesir itu? (ay. Kis 7:28). Dengan perkataan ini ia menuduh Musa melakukan kejahatan dan mengancam untuk mendakwanya atas perbuatan itu. Padahal dengan tindakannya itu Musa sedang mengibarkan bendera perlawanan kepada orang-orang Mesir dan panji-panji kasih serta pembebasan bagi Israel. Segera sesudah itu Musa melarikan diri ke tanah Midian dan tidak berusaha lebih jauh untuk membebaskan orang Israel sampai empat puluh tahun lamanya. Ia tinggal sebagai seorang pendatang di sana, menikah, dan memperanakkan dua orang anak laki-laki dari anak perempuan Yitro (ay. Kis 7:29).
• Sekarang marilah melihat bagaimana hal ini berguna dan berkaitan dengan tujuan pembelaan Stefanus,
• 1. Mereka mendakwanya telah melakukan penghujatan terhadap Musa. Untuk menanggapi hal itu ia mengembalikan tuduhan itu kepada mereka dengan menunjukkan penghinaan yang dilakukan nenek moyang mereka sendiri terhadap Musa. sesuatu yang seharusnya membuat mereka merasa malu dan karena itu bersikap rendah hati, dan bukannya berbantah-bantah dengan topeng semangat untuk menghormati Musa.
• 2. Mereka menganiayanya karena telah bertengkar dengan mereka untuk membela Kristus dan Injil-Nya, dan melawan apa yang telah ditetapkan Musa dan hukum Tauratnya. “Tetapi,” Stefanus berkata, “Lebih baik kamu berjaga-jaga,”
• (1) “Supaya jangan sampai dengan perbuatanmu itu kamu melakukan sesuatu seperti yang diperbuat nenek moyangmu dan menolak Orang yang dibangkitkan Allah menjadi Pemimpin dan Juru Selamat bagimu. Mungkin kamu akan mengerti, jika kamu tidak dengan sengaja menutup mata terhadap terang yang menyatakan bahwa melalui Yesus ini Allah akan menyelamatkan kamu dari perbudakan yang lebih buruk daripada perbudakan di negeri Mesir. Berhati-hatilah supaya jangan sampai kamu menolak Dia. Sebaliknya, terimalah Dia sebagai seorang Pemimpin dan Hakim atas kamu.”
• (2) “Supaya jangan sampai karena ini kamu akan dihukum seperti halnya nenek moyangmu pernah dihukum. Karena perbuatan mereka inilah mereka dibiarkan mati dalam perbudakan, sebab penyelamatan itu tidak segera datang sampai empat puluh tahun sesudahnya. Inilah masalahnya, jika kamu menolak Injil, maka Injil ini akan diberikan kepada orang-orang bukan-Yahudi. Kamu tidak akan memiliki Dia, dan sebab kamu tidak memiliki Dia, begitulah nanti jadinya hukumanmu (Mat. 23:38-39).

Matthew Henry: Kis 7:30-41 - Pembelaan Stefanus

Pembelaan Stefanus ( Kis 7:30-41)

• Di sini Stefanus melanjutkan kisahnya tentang Musa. Ia membiarkan orang menilai sendiri apakah perkataan-perkataan ini disampaikan oleh orang yang menjadi penghujat Musa atau tidak. Tidak ada kata-kata lain yang dapat diucapkan dengan lebih hormat lagi mengenai Musa. Di sini kita membaca perihal,
• I. Penglihatan yang disaksikan Musa akan kemuliaan Allah di semak duri (ay. Kis 7:30). Sesudah empat puluh tahun (selama waktu itu Musa seolah-olah terkubur hidup-hidup di Midian dan sekarang sudah menjadi tua serta tidak ada lagi orang yang mengingat jasanya di masa lalu), supaya semua tindakannya dapat tampak sebagai hasil kuasa dan janji ilahi (seperti yang tampak dalam kelahiran Ishak sebagai anak perjanjian dari orang tua yang sudah menjadi sangat lemah karena terlampau tua). Nah, sekarang pada usia delapan puluh tahun, Musa memulai jabatan terhormat yang menjadi tujuan kelahirannya, sebagai imbalan atas penyangkalan dirinya pada saat ia berusia empat puluh tahun. Amatilah hal-hal berikut ini,
• 1. Tempat Allah menampakkan diri kepadanya. Di padang gurun gunung Sinai (ay. Kis 7:30). Ketika Allah menampakkan diri kepadanya di sana, tempat itu menjadi tanah yang kudus (ay. Kis 7:33). Pernyataan ini sangat ditekankan oleh Stefanus untuk membantah orang-orang yang membanggakan diri tentang Bait Suci itu, tempat kudus itu, seolah-olah tidak ada persekutuan dengan Allah selain di tempat itu. Padahal, Allah menjumpai Musa dan menyatakan diri kepadanya di tempat yang sangat terpencil dan tersembunyi di padang gurun Sinai. Mereka telah menipu diri sendiri jika tetap bersikeras bahwa Allah dibatasi oleh tempat. Allah sanggup membawa orang ke padang gurun dan berbicara kepada mereka dengan nyaman di sana.
• 2. Cara Allah menampakkan diri. Dalam nyala api (sebab Allah kita adalah api yang menghanguskan), yang keluar dari semak duri. Di situlah api itu berada. Walaupun semak duri itu adalah bahan yang mudah terbakar, namun tidak dimakan api. Keadaan ini menggambarkan keadaan bangsa Israel di negeri Mesir (yang meskipun berada di tengah api penderitaan, tidak dihanguskan). Jadi, mungkin ini juga dapat dianggap sebagai gambaran penjelmaan Kristus, dan persatuan antara sifat ilahi dan manusiawi, yaitu Allah, yang menampakkan diri dalam rupa manusia di dalam daging, tampak seperti nyala api yang dinyatakan di dalam semak duri.
• 3. Bagaimana Musa terpesona oleh pemandangan ini,
• (1) Ia merasa heran tentang penglihatan itu (ay. Kis 7:31). Apa yang dilihatnya itu merupakan sebuah gejala yang tidak dapat dijelaskan oleh seluruh pengetahuan orang Mesir yang telah dipelajarinya. Rasa ingin tahunya pertama-tama mendorong dia untuk melihatnya dari dekat: Baiklah aku menyimpang ke sana untuk memeriksa penglihatan yang hebat itu. Namun, semakin mendekat, ia semakin dipenuhi dengan rasa heran, lalu,
• (2) Ia menjadi gemetar dan tidak berani melihat, tidak berani terus-menerus melihat kepada nyala api itu. Ia segera menyadari bahwa api itu bukanlah benda langit yang menyala, melainkan Malaikat TUHAN, yang tiada lain adalah Malaikat Perjanjian itu, yakni Anak Allah sendiri. Hal ini membuatnya gemetar. Stefanus dituduh menghujat Musa dan Allah (6:11), seolah-olah Musa adalah allah kecil. Namun dari pernyataan ini jelaslah bahwa Musa hanyalah manusia biasa sama seperti kita. Khususnya ia juga memiliki rasa takut terhadap penampakan keagungan dan kemuliaan ilahi apa saja.
• II. Pernyataan yang ia dengar mengenai kovenan Allah (ay. Kis 7:32). Datanglah suara Tuhan kepadanya, sebab iman diperoleh dengan mendengar. Dan inilah pernyataan itu: Akulah Allah nenek moyangmu, Allah Abraham, Ishak, dan Yakub. Oleh karena itu,
• 1. “Aku masih sama pada hari ini seperti sebelumnya.” Kovenan yang Allah adakan dengan Abraham beberapa abad yang lalu adalah, Aku akan menjadi Allahmu, Allah yang mencukupi. “Sekarang,” Allah berfirman, “kovenan itu masih tetap berlaku, tidak dibatalkan dan juga tidak dilupakan. Sebagaimana Aku dahulu adalah Allah Abraham, sekarang pun Aku tampil seperti itu.” Sebab semua kemurahan dan kehormatan yang diberikan Allah atas Israel, didirikan di atas kovenan dengan Abraham dan dari sanalah asalnya.
• 2. “Aku akan sama seperti adanya Aku sekarang ini.” Sebab jika kematian Abraham, Ishak, dan Yakub tidak dapat memutuskan hubungan kovenan antara Allah dan mereka (dengan ini tampaknya hubungan itu tidak terputus), maka tidak akan ada yang dapat memutuskannya. Kemudian Ia akan menjadi Allah,
• (1) Bagi jiwa mereka yang sekarang terpisah dari tubuh mereka. Dengan ini Juru Selamat kita membuktikan keadaan di masa depan (Mat. 22:31-32). Abraham sudah mati, namun Allah masih tetap Allahnya, dan itulah sebabnya dikatakan bahwa Abraham masih hidup. Allah tidak pernah memaksudkan janji kepada Abraham untuk kehidupan di dunia sekarang ini, yang akan menjelaskan maksud sebenarnya dari janji itu seutuhnya, bahwa Ia akan menjadi Allah Abraham. Itulah sebabnya janji itu harus digenapi di kehidupan yang akan datang. Nah, inilah kehidupan yang tidak dapat binasa dan dibawa oleh terang Injil itu untuk menyatakan kesalahan orang-orang Saduki yang menyangkal kehidupan yang akan datang. Itulah sebabnya orang-orang yang mempertahankan Injil dan berusaha menyebarluaskannya, sangat jauh dari maksud menghujat Musa, malah sebaliknya mereka sangat menghormatinya tak terkira dan memuliakan penampakan Allah akan diri-Nya kepadanya di semak duri itu.
• (2) Bagi keturunan mereka. Dengan menyatakan diri sebagai Allah nenek moyang mereka, Allah ingin menunjukkan kemurahan-Nya kepada keturunan mereka, supaya mereka menjadi kekasih Allah oleh karena nenek moyang mereka (Rm. 11:28; Ul. 7:8). Sekarang para pembawa berita Injil mewartakan kovenan bahwa kegenapan janji yang diberikan Allah kepada nenek moyang kita, dan yang dinantikan oleh kedua belas suku kita, sementara mereka siang malam melakukan ibadahnya dengan tekun (26:6-7). Akankah mereka karena alasan mendukung tempat kudus dan hukum Taurat itu, mereka menentang kovenan yang dibuat Allah dengan Abraham dan keturunannya, keturunan rohaninya, padahal kovenan itu sudah ada sebelum hukum itu sendiri diberikan dan jauh sebelum tempat kudus itu didirikan? Sebab kemuliaan Allah harus selalu dibesarkan dan kemuliaan kita dihentikan. Allah menghendaki supaya keselamatan kita digenapi oleh sebuah janji, dan bukan oleh hukum Taurat. Itulah sebabnya orang-orang Yahudi yang menganiaya orang-orang Kristen dengan alasan menghujat hukum Taurat sebenarnya telah menghujat kovenan itu sendiri dan mencampakkan semua belas kasihan yang ada di dalamnya yang justru diperuntukkan bagi diri mereka sendiri.
• III. Perintah yang diberikan Allah kepada Musa untuk membebaskan orang Israel keluar dari tanah Mesir. Orang-orang Yahudi menempatkan Musa dalam kedudukan yang bersaing dengan Kristus dan mendakwa Stefanus sebagai penghujat sebab ia tidak mau berbuat seperti mereka juga. Namun di sini Stefanus menunjukkan bahwa Musa merupakan gambaran utama dari Kristus, sebab ia adalah pembebas bangsa Israel. Setelah menyatakan diri sebagai Allah Abraham, Allah kemudian melanjutkan dengan,
• 1. Memerintahkan Musa melakukan sikap tubuh yang menunjukkan rasa hormat: “Tanggalkanlah kasutmu dari kakimu. Janganlah masuk ke tempat-tempat kudus dengan pikiran dan sikap hati yang rendah, dingin, dan tidak sopan. Janganlah terburu-buru dengan mulutmu (Pkh. 5:1). Janganlah tergesa-gesa dan bersikap sembrono saat datang kepada Allah. Melangkahlah dengan lembut.”
• 2. Memerintahkan Musa memasuki tugas pelayanan yang sangat mulia. Setelah siap menerima perintah, ia selanjutnya akan menerima tugas. Ia ditugaskan untuk meminta izin dari Firaun bagi orang-orang Israel untuk pergi meninggalkan negeri Firaun dan untuk menguatkan permintaan itu (ay. Kis 7:34). Amatilah di sini,
• (1) Perhatian yang diberikan Allah atas kesengsaraan mereka dan perasaan mereka terhadap kesengsaraan itu. Aku telah melihat, Aku telah memperhatikan kesengsaraan mereka dan telah mendengar keluh kesah mereka. Allah sungguh peduli dengan segala kesulitan jemaat-Nya dan keluh kesah umat-Nya yang teraniaya. Penyelamatan mereka berasal dari rasa kasihan-Nya.
• (2) Ketetapan hati Allah untuk membebaskan mereka melalui tangan Musa. Aku telah turun untuk melepaskan mereka. Meskipun Allah hadir di mana-mana, tampaknya di sini Ia menggunakan ungkapan telah turun untuk melepaskan mereka. Sebab pembebasan itu merupakan pelambangan dari apa yang dilakukan Kristus. Yaitu, ketika Dia telah turun dari sorga bagi kita manusia dan bagi keselamatan kita. Dia yang telah naik ke sorga, tadinya Dia telah turun. Musalah orang yang harus ditugaskan. Marilah, engkau akan kuutus ke tanah Mesir. Dan jika Allah mengutus dia, Ia akan mengakuinya dan memberikan keberhasilan kepadanya.
• IV. Tindakan Musa dalam melaksanakan tugas ini, yang menjadikan dia gambaran dari Sang Mesias. Sekali lagi Stefanus memberikan perhatian terhadap tindakan orang-orang Israel yang meremehkan Musa. Penghinaan yang mereka berikan kepadanya, serta penolakan mereka terhadap kepemimpinannya atas mereka, semakin meninggikan tindakan Musa dalam menyelamatkan mereka.
• 1. Allah memberikan kehormatan kepada dia yang telah mereka hina (ay. Kis 7:35). Musa ini, yang telah mereka tolak (yang tawaran dan perbuatan baiknya telah mereka tolak dengan penuh penghinaan), dengan mengatakan, Siapakah yang mengangkat engkau menjadi pemimpin dan hakim? Mengapakah kamu meninggikan diri di atas jemaat TUHAN, wahai anak Lewi? (Bil. 16:3, KJV). Musa ini juga telah diutus oleh Allah sebagai pemimpin dan penyelamat oleh malaikat yang telah menampakkan diri kepadanya di semak duri itu. Dapat ditafsirkan juga bahwa Allah telah mengutus dia melalui malaikat yang menyertainya dan menjadikan dia sebagai penyelamat sepenuhnya. Nah, dengan contoh ini, Stefanus ingin menunjukkan kepada mahkamah itu bahwa Yesus ini, yang sekarang mereka tolak, seperti Musa yang ditolak nenek moyang mereka yang berkata, Siapa yang menjadikan Engkau nabi dan raja? Siapa yang memberi kuasa kepada-Mu? Bahkan Yesus inilah yang telah ditinggikan Allah menjadi Pemimpin dan Juru Selamat, seperti yang dikatakan oleh rasul-rasul beberapa waktu lalu (5:30-31), supaya batu yang dibuang oleh tukang-tukang bangunan itu menjadi batu penjuru (4:11).
• 2. Allah menunjukkan kemurahan-Nya kepada mereka melalui Musa. Jauh sebelumnya ia telah berusaha mulai melayani mereka, walaupun mereka mengusirnya dengan kasar. Karena mereka telah menolak pelayanan Musa, maka adillah apabila Allah juga menolak mereka. Namun, semua telah dilupakan. Mereka tidak terlampau dicela mengenai hal itu (ay. Kis 7:36). Ia membawa mereka keluar walaupun sesudah Ia mengadakan mujizat-mujizat dan tanda-tanda di tanah Mesir (yang kemudian diikuti dengan pembebasan mereka sepenuhnya, sesuai dengan keadaan mereka), di laut Merah dan di padang gurun, empat puluh tahun lamanya. Sedemikian jauhnya Stefanus dari perbuatan menghujat Musa yang sangat ia kagumi sebagai alat yang mulia di tangan Allah untuk membangun jemaat Perjanjian Lama itu. Dan sama sekali tidak mengurangi kemuliaan Musa jika Stefanus mengatakan bahwa Musa hanyalah sebuah alat di tangan Allah dan bahwa kecemerlangannya pudar oleh kecemerlangan Yesus ini, yaitu pribadi yang sangat dirindukannya dapat dikenal oleh orang-orang Yahudi ini. Ia mendorong mereka untuk masuk ke dalam rancangan-Nya, yang tanpa ragu sedikit pun pasti akan diterima oleh kasih karunia-Nya serta mendapat keuntungan-keuntungan dari-Nya, seperti halnya bangsa Israel dibebaskan oleh Musa meskipun mereka pernah menolaknya.
• V. Nubuat Musa mengenai Kristus dan kasih karunia-Nya (ay. Kis 7:37). Ia tidak hanya menjadi gambaran dari Kristus (banyak yang seperti itu tetapi mungkin tidak memiliki pandangan jauh ke depan mengenai waktu yang sebenarnya), tetapi juga berbicara tentang Dia (ay. Kis 7:37). Musa ini pulalah yang berkata kepada orang Israel, seorang nabi akan dibangkitkan Allah bagimu dari antara saudara-saudaramu. Hal ini dikatakan Musa sebagai salah satu kehormatan terbesar yang diberikan Allah kepadanya (bahkan sebagai suatu kehormatan yang mengatasi semua kehormatan lainnya), bahwa melalui dirinya, ia diizinkan memberi tahu orang-orang Israel mengenai nabi besar yang akan datang ke dunia ini. Ia memberitahukan hal ini supaya pengharapan mereka akan Dia dibangkitkan, dan sekaligus meminta mereka menerima Dia. Ketika Musa membawa orang-orang Israel keluar dari Mesir, dengan penuh rasa hormat kejadian ini digambarkan, Itulah Musa (Kel. 6:26). Begitu juga di sini dikatakan, Musa ini pulalah. Nah, sebenarnya penjelasan ini sudah lebih dari cukup untuk memenuhi tujuan Stefanus, bahwa Yesus akan mengubah kebiasaan-kebiasaan dari hukum Taurat. Ia juga tidak memiliki niat sedikit pun untuk menghujat Musa. Sebaliknya, ia menunjukkan rasa hormatnya yang luar biasa besar dengan menunjukkan bagaimana nubuat Musa itu telah digenapi seperti yang dikatakan dengan jelas oleh Kristus sendiri kepada mereka, Jika mereka percaya kepada Musa, tentu mereka juga percaya kepada-Ku (Yoh. 5:46).
• 1. Musa, dalam nama Allah, telah memberi tahu mereka bahwa jika waktunya telah tiba, seorang nabi akan dibangkitkan di antara mereka. Seorang nabi dari bangsa mereka sendiri yang akan sama seperti dia (Ul. 18:15, 18), – seorang Pemimpin dan Penyelamat, seorang Hakim dan Pemberi hukum sama seperti dia – yang karena itu memiliki kuasa untuk mengubah kebiasaan yang telah ia sampaikan serta membawa pengharapan yang lebih baik, sebagai Pengantara dari perjanjian yang lebih mulia.
• 2. Musa meminta mereka mendengarkan nabi itu, menerima perintah-perintah-Nya, mengakui perubahan yang akan Ia buat dalam kebiasaan-kebiasaan mereka, dan menyerahkan diri mereka kepada-Nya dalam segala sesuatu. “Dan inilah kehormatan terbesar yang dapat kamu lakukan kepada Musa dan kepada hukum Tauratnya, kepada Musa yang telah berkata, Dengarkanlah Dia. Dan Musa ini jugalah yang menjadi saksi dari pengulangan permintaan ini melalui suara yang datang dari awan-awan pada waktu Yesus berubah rupa dan dimuliakan. Musa menunjukkan persetujuannya dengan sikap berdiam diri” (Mat. 17:5).
• VI. Berbagai pelayanan luar biasa yang terus dilakukan Musa untuk orang-orang Israel setelah ia menjadi alat untuk membawa mereka keluar dari negeri Mesir (ay. Kis 7:38). Dalam hal ini pula Musa menjadi gambaran dari Kristus yang jauh mengungguli dia, sehingga bukanlah suatu penghujatan untuk berkata, “Ia memiliki kuasa mengubah kebiasaan-kebiasaan yang disampaikan Musa.” Bahwa hal itu justru merupakan suatu kehormatan bagi Musa,
• 1. Bahwa Musa ada di dalam sidang jemaat di padang gurun. Ia memimpin semua urusan yang ada di sana selama empat puluh tahun, dan ia menjadi raja di Yesyurun (Ul. 33:5). Perkemahan bangsa Israel di sini disebut sidang jemaat di padang gurun. Sebab kumpulan itu merupakan masyarakat yang dikuduskan dan dikhususkan, dipersatukan oleh undang-undang dasar ilahi di bawah sebuah pemerintahan ilahi serta diperkaya dengan pewahyuan ilahi. Walaupun masih belum dibentuk secara sempurna seperti halnya jemaat di negeri Kanaan, di mana masing-masing orang masih berbuat segala sesuatu yang dipandangnya benar (Ul. 12:8-9), namun jemaat di padang gurun ini boleh dikata merupakan sebuah “jemaat.” Sungguh suatu kehormatan bagi Musa bahwa ia ada di dalam jemaat itu. Jika Musa tidak ada di dalam jemaat ini dan bertindak sebagai pengantara untuknya, jemaat ini pasti sudah musnah, sebab sudah berulang kali Allah ingin memusnahkannya. Sementara itu Kristus adalah Pemimpin dan Penuntun dari jemaat yang lebih baik dan mulia daripada jemaat yang ada di padang gurun itu. Kristus menjadi hidup dan jiwa dari jemaat itu lebih dari yang dapat dilakukan Musa di dalam jemaat padang gurun itu.
• 2. Bahwa Musa ada bersama dengan malaikat yang berfirman kepadanya di gunung Sinai dan dengan nenek moyang kita – ia berada bersamanya selama dua kali empat puluh hari bersama malaikat kovenan, Mikhael, pemimpin kita. Musa segera menjadi akrab dengan Allah, tetapi ia tidak pernah berbaring di pangkuan-Nya seperti halnya Kristus dari sejak kekekalan. Atau, perkataan itu dapat juga diartikan demikian: Musa ada di dalam sidang jemaat di padang gurun, tetapi ia ada bersama dengan malaikat yang berfirman kepadanya di gunung Sinai. Artinya, di semak duri yang menyala itu, sebab tempat itu dikatakan berada di gunung Sinai (ay. Kis 7:30). Malaikat itulah yang berjalan di hadapannya dan menuntun jalannya. Jika tidak, ia tidak akan dapat menjadi pemimpin bagi bangsa Israel. Mengenai hal ini Allah berfirman di dalam Keluaran 23:20, Sesungguhnya Aku mengutus seorang malaikat berjalan di depanmu. Juga di dalam Keluaran 33:2, dan lihat juga dalam Bilangan 20:16. Ia berada di dalam jemaat bersama dengan malaikat itu, sebab tanpa malaikat itu ia tidak akan dapat memberikan pelayanan kepada jemaat. Namun, Kristus adalah Malaikat itu sendiri yang menyertai jemaat di padang gurun, dan karena itu memiliki kuasa melebihi Musa.
• 3. Bahwa Musa menerima firman-firman yang hidup untuk menyampaikannya kepada kamu. Bukan saja kesepuluh perintah Allah, melainkan juga perintah-perintah lain yang disampaikan kepada Musa dengan berfirman, katakanlah kepada orang-orang Israel.
• (1) Perkataan Allah adalah firman-firman, bersifat pasti dan tidak pernah salah, serta berasal dari kuasa yang tidak dapat diragukan lagi dan bersifat mengikat. Perkataan itu harus dipakai sebagai pedoman seperti firman dan olehnya semua perbedaan pendapat harus ditetapkan kebenarannya.
• (2) Perkataan itu adalah firman-firman yang hidup. Sebab perkataan itu adalah firman dari Allah yang hidup, bukan dari berhala-berhala yang bisu dan mati dari orang-orang yang belum mengenal Allah. Firman yang difirmankan Allah adalah roh dan hidup. Bukan seperti yang diberikan oleh hukum Musa, yang hanya dapat menunjukkan jalan menuju hidup: Jikalau engkau ingin masuk ke dalam hidup, turutilah segala perintah Allah.
• (3) Musa menerima firman-firman itu dari Allah dan tidak diberikan secara langsung sebagai firman kepada umat. Sebaliknya, ia harus menerimanya terlebih dahulu dari Allah.
• (4) Firman-firman hidup yang ia terima dari Allah disampaikannya dengan setia kepada orang-orang Israel untuk diperhatikan dan dipelihara. Sungguh merupakan hak istimewa utama bagi orang-orang Yahudi sebab kepada merekalah dipercayakan firman Allah. Melalui tangan Musalah firman itu dipercayakan kepada mereka. Sebagaimana Musa tidak memberikan roti kepada mereka, demikian jugalah ia tidak memberikan hukum dari sorga itu kepada mereka (Yoh. 6:32). Allah sendirilah yang memberikan itu kepada mereka. Dan sebab Dialah yang memberikan adat istiadat itu melalui Musa, hamba-Nya, tidak diragukan lagi bahwa jika Ia berkenan, Ia dapat mengubah adat istiadat itu melalui Yesus, Anak-Nya, yang menerima firman-firman yang lebih hidup untuk diberikan kepada kita. Lebih hidup daripada yang pernah diberikan oleh Musa.
• VII. Penghinaan yang dilakukan sesudah ini dan yang bagaimanapun ditimpakan kepada Musa oleh orang-orang Israel itu. Orang-Orangyang mendakwa bahwa Stefanus telah mengucapkan kata-kata hujat terhadap Musa itu, pasti akan lebih baik dalam mengikuti apa yang telah dilakukan oleh nenek moyang mereka Dan berjalan dalam langkah-langkah nenek moyang mereka.
• 1. Mereka tidak mau taat kepada Musa, malahan mereka menolaknya (ay. Kis 7:39). Mereka bersungut-sungut terhadap dia, memberontak terhadap dia, menolak menaati perintah-perintahnya, dan terkadang mau melemparinya dengan batu. Memang benar bahwa Musa telah memberikan hukum yang sangat baik kepada mereka, namun dengan perbuatan mereka ini tampaknya hukum Taurat itu tidak mungkin menyempurnakan mereka yang datang mengambil bagian di dalamnya Ibr. 10:1). Sebab di dalam hati mereka ingin kembali ke tanah Mesir dan lebih menyukai bawang merah dan bawang putih daripada manna yang mereka peroleh di bawah kepemimpinan Musa, atau daripada susu dan madu di negeri Kanaan, yang mereka inginkan. Perhatikan baik-baik, ketidakpuasan mereka di dalam hati terhadap Musa dengan kecenderungan mereka terhadap hal-hal yang berbau Mesir, kalau saya boleh katakan. Ini sama saja dengan kembali ke negeri Mesir. Ini ada di dalam hati mereka. Banyak orang yang berpura-pura ikut berangkat menuju tanah Kanaan dengan menunjukkan dan memamerkan hidup keagamaan mereka. Namun, pada saat yang sama diam-diam mereka juga ingin kembali ke tanah Mesir. Sama seperti yang dilakukan oleh istri Lot yang ingin kembali ke negeri Sodom. Orang-orang seperti itu akan digolongkan sebagai orang-orang yang tidak setia dan berkhianat, sebab Allah memandang ke dalam hati manusia. Nah, jika adat istiadat yang disampaikan Musa kepada mereka tidak dapat mengubah mereka, tidak heran jika Kristus datang untuk mengubah adat istiadat itu dan memperkenalkan sebuah cara penyembahan baru yang lebih bersifat rohaniah.
• 2. Daripada mendengarkan Musa, mereka membuat sebuah patung anak lembu. Perbuatan mereka ini, di samping menentang persembahan yang biasa dipersembahkan kepada Allah, juga merupakan penghinaan besar terhadap Musa. Sebab mereka membuat anak lembu ini memang dengan tujuan melawan Musa, sesuai dengan apa yang telah mereka katakan, “Sebab Musa ini, yang telah memimpin kami keluar dari tanah Mesir, kami tidak tahu apa yang telah terjadi dengan dia, karena itu buatlah untuk kami berhala-berhala dari emas.” Seolah-olah patung anak lembu itu cukup untuk menggantikan Musa dan dapat berjalan di hadapan mereka untuk memimpin menuju negeri yang dijanjikan. Lalu pada waktu itu mereka membuat sebuah anak lembu, ketika hukum Taurat diberikan kepada mereka, dan mempersembahkan persembahan kepada berhala itu dan mereka bersukacita tentang apa yang dibuat sendiri oleh mereka. Begitu bangganya mereka dengan sembahan baru mereka itu sehingga dikatakan, maka duduklah bangsa itu untuk makan dan minum, kemudian bangunlah mereka dan bersukacita! Dengan semua ini tampak jelas bahwa tidak banyak yang dapat dilakukan oleh hukum Taurat itu, karena tidak berdaya oleh daging. Itulah sebabnya sangat perlu hukum Taurat ini disempurnakan oleh pribadi yang lebih baik. Dengan demikian tentunya Stefanus bukanlah seorang penghujat melawan Musa, karena Musa sendiri yang mengatakan bahwa Kristus telah menyempurnakan hukum Taurat.

Matthew Henry: Kis 7:42-50 - Pembelaan Stefanus

Pembelaan Stefanus ( Kis 7:42-50)

• Terdapat dua hal yang dapat kita perhatikan di dalam ayat-ayat ini:
• I. Stefanus menegur mereka dengan menunjuk kepada penyembahan berhala yang dilakukan nenek moyang mereka. Akibatnya, Allah telah menyerahkan mereka kepada keinginan hati mereka sebagai hukuman atas perbuatan mereka meninggalkan Allah dengan menyembah anak lembu emas itu. Hukuman ini merupakan hukuman yang paling menyedihkan dari semua dosa, sebab dosa itu adalah penyembahan berhala dari dunia orang yang tidak mengenal Allah, sehingga Allah telah menyerahkan mereka kepada pikiran-pikiran yang terkutuk itu. Ketika Israel bersekutu dengan berhala-berhala, bersekutu dengan lembu emas itu, dan tidak lama kemudian dengan Baal-Peor, Allah berkata, Biarkanlah mereka, biarkan mereka melanjutkannya (ay. Kis 7:42). Maka berpalinglah Allah dari mereka dan membiarkan mereka beribadah kepada bala tentara langit. Secara khusus Stefanus mengingatkan mereka supaya tidak membahayakan diri sendiri dengan melakukan perbuatan yang sama serta memberikan alasan mengapa mereka tidak boleh melakukannya. Sebab ketika mereka cenderung kepada keinginan hati mereka, Allah membiarkan mereka terus dalam keinginan hati mereka, hawa nafsu mereka, dan menarik kasih karunia-Nya yang mencegah mereka berbuat jahat. Kemudian mereka berjalan menurut keinginan hati mereka serta menjadi begitu tergila-gila dengan berhala-berhala mereka seperti yang belum pernah dilakukan oleh bangsa mana pun juga. Bandingkanlah Ulangan 4:19 dengan Yeremia 8:2. Untuk hal ini Stefanus mengutip dari Amos 5:25. Sebab ia mungkin mengira bahwa hati mereka tidak akan terlampau sakit apabila ia mengutip perkataan seorang nabi Perjanjian Lama untuk menunjukkan watak dan nasib mereka serta menegur mereka,
• 1. Atas perbuatan mereka untuk tidak mempersembahkan persembahan kepada Allah mereka sendiri di padang gurun (ay. Kis 7:42). Apakah kamu mempersembahkan kepada-Ku korban sembelihan dan persembahan selama empat puluh tahun itu? tidak, selama waktu itu korban kepada Allah terhenti. Mereka bahkan tidak merayakan Paskah sampai sesudah tahun kedua di padang gurun. Kelonggaran itu adalah kemurahan Allah kepada mereka, bahwa Ia tidak terlampau mendesak mereka sementara masih dalam keadaan yang belum mapan. Namun, biarlah mereka mempertimbangkan sendiri betapa jahatnya balasan mereka kepada Allah dengan memberikan persembahan kepada berhala-berhala, ketika untuk sementara waktu Allah membebaskan mereka dari kewajiban memberi persembahan kepada-Nya. Hal ini juga merupakan sebuah peringatan akan semangat mereka yang begitu berlebihan atas adat istiadat yang disampaikan Musa kepada mereka serta ketakutan mereka akan perubahan yang dilakukan oleh Yesus ini. Akibatnya, begitu mereka dibebaskan, adat istiadat itu tidak dijalankan selama empat puluh tahun, dan dianggap tidak berguna.
• 2. Atas perbuatan mereka mempersembahkan persembahan kepada berhala-berhala lain sesudah mereka datang ke negeri Kanaan. Malahan kamu mengusung kemah Molokh (ay. Kis 7:43). Molokh adalah dewa bani Amon. Secara keji mereka mempersembahkan anak-anak mereka sendiri sebagai korban kepada Molokh ini. Persembahan semacam ini tidak bisa tidak tentunya dilakukan dengan penuh rasa takut dan kepedihan bagi mereka sendiri dan keluarga mereka masing-masing. Sekalipun dipenuhi rasa takut luar biasa dan rasa pedih, mereka mau juga melakukan cara penyembahan yang tidak lazim ini, karena Allah berpaling dari mereka dan membiarkan mereka beribadah kepada bala tentara langit. Lihat juga perbuatan mereka dalam 2 Tawarikh 28:3. Ini sungguh merupakan suatu kepercayaan yang penuh tipu daya yang pernah dibiarkan untuk dilakukan oleh suatu bangsa, dan merupakan contoh terbesar dari kuasa Iblis yang bekerja di dalam anak-anak manusia yang tidak taat. Karena itulah perbuatan ini diungkapkan dengan nada yang tegas di sini, Ya, malahan kamu mengusung kemah Molokh, bahkan kamu menyerahkan diri kepada penyembahan itu, dan juga kepada bintang dewa Refan. Beberapa penafsir memperkirakan bahwa Refan ini menunjuk kepada bulan, sementara Molokh kepada matahari. Sedangkan penafsir lain mengatakan bahwa yang dimaksud adalah Saturnus, sebab dalam bahasa Siria dan Parsi planet itu disebut Refan. Terjemahan Septuaginta menyebutnya sebagai Chiun, sebuah nama yang lebih umum dikenal. Mereka memiliki gambar-gambar yang mewakili bintang, seperti halnya kuil-kuil perak bagi dewi Artemis (Diana, KJV), yang di sini disebut patung-patung yang kamu buat untuk disembah. Dr. Lightfoot (theolog Inggris abad ketujuh belas) menduga bahwa mereka memiliki gambar-gambar yang melambangkan langit secara keseluruhan dengan semua tatanan bintang-bintang dan planet-planet yang semuanya disebut Refan – “ujud tertinggi” seperti halnya bulatan langit. Sungguh merupakan suatu kebodohan untuk menjadikan benda-benda semacam itu sebagai berhala, sama buruknya seperti sebuah anak lembu emas! Nah, atas perbuatan ini mereka menghadapi ancaman, Aku akan membawa kamu ke dalam pembuangan sampai di seberang sana Babel. Di dalam Kitab Amos disebut jauh ke seberang Damsyik, yang berarti Babel, Tanah Utara. Namun, Stefanus mengubahnya, dengan menekankan pembuangan sepuluh suku yang dibawa jauh di seberang Babel, yakni di tepi sungai negeri Gozan, dan di kota-kota orang Madai (2Raj. 17:6). Karena itu, seharusnya mereka tidak heran mendengar tentang penghancuran tempat ini, sebab mereka telah sering mendengarnya dari nabi-nabi Perjanjian Lama. Padahal, dari nabi-nabi yang pernah bernubuat itu tidak ada yang dianggap sebagai penghujat oleh siapa pun, kecuali oleh penguasa-penguasa yang lalim. Hal itu dapat diamati dalam perdebatan mengenai perkara Yeremia yang mengatakan bahwa Mikha tidak dihukum walaupun ia bernubuat bahwa Sion akan dibajak seperti ladang (Yer. 26:18-19).
• II. Stefanus memberikan jawaban secara khusus atas dakwaan terhadap dirinya yang berkaitan dengan Bait Suci, bahwa ia telah mengucapkan kata-kata hujat terhadap tempat kudus ini (ay. Kis 7:44- 50). Ia dituduh telah mengatakan bahwa Yesus akan merobohkan tempat kudus ini. “Memangnya kenapa kalau saya berkata seperti itu?” (kata Stefanus). “Kemuliaan Allah yang kudus tidak dibatasi oleh kemuliaan tempat kudus ini, walaupun tempat ini akan menjadi timbunan debu, kemuliaan Allah akan tetap tidak tersentuh,” sebab,
• 1. “Nenek moyang kita baru memiliki tempat ibadah yang tetap sesudah mereka memasuki padang gurun dalam perjalanan menuju Kanaan. Bahkan berabad-abad sebelumnya ibadah bapa-bapa leluhur kita tetap dapat diterima Allah di atas sebuah mezbah sederhana yang dibangun di dekat kemah mereka di udara terbuka – sub dio. Dan Allah yang pada mulanya disembah tanpa sebuah tempat kudus itu memiliki jemaat Perjanjian Lama yang paling baik dan murni. Tanpa mengurangi kemuliaan-Nya, seperti itulah yang akan terjadi ketika tempat kudus ini dihancurkan.”
• 2. Pada mulanya tempat kudus itu hanyalah sebuah kemah, sederhana dan dapat dipindah-pindahkan, yang artinya sangat sementara, dan tidak dirancang untuk terus ada. Jadi, mengapa tempat kudus ini, walaupun dibangun dari batu-batu, tidak boleh dibongkar dengan penuh rasa hormat seperti halnya kemah yang dibentuk dari lembaran tirai-tirai itu, untuk memberikan tempat yang lebih baik baginya? Seperti halnya bukanlah suatu penghinaan, melainkan suatu kehormatan bagi Allah, jika kemah sederhana itu memberi jalan bagi tempat kudus ini, maka begitu jugalah sekarang, tempat kudus yang berwujud ini akan memberi jalan kepada sebuah tempat kudus yang rohaniah, sampai pada akhirnya nanti tempat kudus yang rohaniah itu akan memberi jalan bagi tempat kudus yang kekal.
• 3. Bahwa kemah itu merupakan sebuah kemah para saksi atau kemah kesaksian. Sebuah gambaran dari hal-hal yang akan datang dari sebuah kemah sejati yang didirikan oleh Tuhan dan bukan oleh manusia (Ibr. 8:2). Inilah kemuliaan dari kemah dan tempat kudus itu, yang dibangun untuk menjadi kesaksian bagi Bait Suci Allah yang di kemudian hari akan dibuka di sorga (Why. 11:19), dan bagi Kristus yang menjadi manusia serta diam di antara kita (sebagai yang dikatakan dalam Yohanes 1:14), serta juga bagi bait dari tubuh-Nya.
• 4. Bahwa kemah itu dibuat seperti yang telah ditunjukkan Allah dan seperti yang diperintahkan Allah kepada Musa untuk membuatnya menurut contoh yang telah dilihatnya di atas gunung. Pernyataan itu dengan jelas menunjukkan adanya kaitan dengan hal-hal yang akan datang. Tempat itu dibangun secara sorgawi, serta memiliki makna dan kecenderungan ke arah sana. Oleh karena itu, sama sekali bukan merupakan suatu bentuk penghinaan kepada kemuliaannya jika dikatakan bahwa tempat kudus yang dibuat oleh tangan manusia ini akan dirobohkan supaya di atasnya dapat dibangun bait lain yang bukan buatan tangan manusia, seperti yang pernah dituduhkan kepada Kristus (Mrk. 14:58) dan juga kepada Stefanus sekarang.
• 5. Pada mulanya kemah itu didirikan di padang gurun. Padang gurun itu pun bukanlah tanah kelahiranmu ini (yang menurutmu harus terbatas di tempat ini selamanya). Sebaliknya, kemah ini baru dibawa masuk ke tanah ini pada abad berikutnya oleh nenek moyang kita yang berasal dari angkatan sesudah angkatan yang pertama kali mendirikan kemah itu. Kemah itu dibawa masuk ke tanah yang dimiliki oleh orang bukan-Yahudi, ke tanah Kanaan, yang sejak lama direbut dari bangsa-bangsa lain yang dihalau Allah dari depan nenek moyang kita. Dan mengapa sekarang Allah tidak boleh mendirikan Bait Suci rohaniah-Nya, seperti yang telah Ia lakukan dengan kemah berwujud itu di negeri-negeri yang sekarang ini menjadi milik bangsa-bangsa bukan-Yahudi? Kemah itu dibawa masuk oleh orang-orang yang datang bersama Yesus, yaitu Yosua. Untuk membedakan dan untuk menghindari kesalahan, saya berpendapat bahwa sebaiknya hal ini dibaca apa adanya, baik yang tertulis di sini, maupun yang tertulis di dalam Surat Ibrani 4:8. Namun, penyebutan nama Yosua di sini, yang dalam bahasa Yunani disebut Yesus, merupakan petunjuk tersirat bahwa seperti halnya Yosua Perjanjian Lama membawa masuk kemah gambaran, demikian pula Yosua Perjanjian Baru harus membawa masuk kemah yang sebenarnya untuk dimiliki bangsa bukan-Yahudi.
• 6. Kemah itu tetap berdiri selama berabad-abad, bahkan sampai kepada zaman Daud, lebih dari empat ratus tahun, sebelum orang terpikirkan untuk membangun sebuah Bait Suci (ay. Kis 7:45). Daud yang telah mendapat kasih karunia di hadapan Allah, sangat menginginkan kemurahan Allah lebih lanjut. Ia memohon, supaya diperkenankan mendirikan sebuah rumah bagi Allah, untuk menjadi sebuah kemah yang tetap atau tempat kediaman bagi Shekinah, yakni tanda kehadiran Allah Yakub (ay. Kis 7:46). Orang-orang yang telah mendapat kasih karunia Allah harus tampil untuk memajukan semua kepentingan kerajaan-Nya di antara manusia.
• 7. Allah tidak begitu menginginkan bait atau semacam tempat kudus yang mereka jaga dengan begitu cermat. Karena itu, ketika Daud ingin membangun sebuah tempat seperti itu, ia malah dilarang melakukannya. Allah tidak tergesa-gesa untuk segera memiliki sebuah Bait Suci, seperti yang ia katakan kepada Daud (2Sam. 7:7). Itulah sebabnya Daud tidak membangunnya. Salomo, anaknyalah, yang membangun sebuah Bait Suci beberapa tahun sesudah itu. Daud memiliki persekutuan yang begitu indah dengan Allah di dalam ibadah umum, seperti yang kita baca di dalam mazmur-mazmurnya, sebelum bait suci dibangun.
• 8. Allah sering menyatakan bahwa bait suci-bait suci buatan tangan manusia bukanlah menjadi kesukaan-Nya. Bait-bait suci seperti itu juga tidak akan menambah sempurna perhentian dan sukacita-Nya. Ketika Salomo menahbiskan Bait Suci itu, ia mengakui bahwa Allah tidak diam di dalam apa yang dibuat oleh tangan manusia. Ia tidak membutuhkannya dan juga tidak diuntungkan karena itu. Ia tidak dapat dibatasi oleh bangunan itu. Seluruh dunia inilah bait-Nya. Di dalamnya Ia hadir di mana-mana dan mengisinya dengan kemuliaan-Nya. Jadi bagaimana mungkin Ia membutuhkan sebuah rumah untuk menyatakan diri? Berhala-berhala palsu orang-orang kafir memang membutuhkan rumah-rumah buatan tangan manusia, sebab mereka sendiri adalah dewa-dewa buatan tangan manusia (ay. Kis 7:41), dan tidak memiliki tempat lain untuk menyatakan diri selain di dalam rumah-rumah mereka sendiri. Namun, satu-satunya Allah yang benar dan hidup tidak membutuhkan rumah, sebab langit adalah takhta-Nya, tempat perhentian-Nya, dan bumi adalah tumpuan kaki-Nya, yang atasnya Ia memerintah (ay. Kis 7:49-50). Oleh karena itu, rumah apakah yang akan kamu dirikan bagi-Ku, dibandingkan dengan yang sudah Ku-miliki ini? Atau, tempat apakah yang akan menjadi perhentian-Ku? Apa gunanya Aku memiliki sebuah rumah, baik untuk tempat perhentian maupun sebagai tempat untuk menyatakan diri? Bukankah tangan-Ku sendiri yang membuat semuanya ini? Dan semua ini menunjukkan kekuatan-Nya yang kekal dan keilahian-Nya (Rm. 1:20). Dengan demikian semua ini menunjukkan kepada seluruh umat manusia bahwa orang-orang yang menyembah ilah-ilah lain tidak bisa dibenarkan. Dan sama seperti halnya dunia ini adalah rumah Allah, tempat Ia menyatakan diri, demikian pula dunia itu adalah rumah Allah yang di dalamnya Ia harus disembah. Sama seperti bumi penuh dengan kemuliaan-Nya, dan karena itu merupakan Bait-Nya (Yes. 6:3), demikian pula bumi itu penuh, atau akan penuh, dengan puji-pujian kepada-Nya (Hab. 3:3). Kiranya segala ujung bumi takut akan Dia (Mzm. 67:7), dan karena itulah bumi itu merupakan Bait-Nya. Oleh karena itu sama sekali tidak ada unsur penghinaan atas tempat kudus ini, walaupun mereka menyatakan demikian, dengan mengatakan bahwa Yesus akan merobohkan tempat ini, dan membangun kembali yang lain supaya semua bangsa dapat memasukinya ( Kis 15:16-17). Tampaknya tidaklah aneh mengapa Stefanus mengutip ayat-ayat Kitab Suci di atas (Yes. 66:1-3). Ayat-ayat itu mengungkapkan celaan Allah atas ibadah-ibadah lahiriah orang-orang Yahudi dan dengan jelas menubuatkan penolakan terhadap orang-orang Yahudi yang tidak percaya dan penyambutan orang-orang bukan-Yahudi yang bertobat untuk masuk ke dalam jemaat Allah.

Matthew Henry: Kis 7:51-53 - Pembelaan Stefanus

Pembelaan Stefanus ( Kis 7:51-53)

• Stefanus melanjutkan pembelaannya (yang tampak dari urutannya) untuk menunjukkan bahwa sebagaimana tempat kudusnya, ibadah di tempat kudus itu juga harus berakhir. Menjadi kemuliaan bagi keduanya untuk memberi jalan bagi penyembahan kepada Bapa di dalam roh dan kebenaran yang akan ditegakkan di dalam kerajaan Sang Mesias. Dengan demikian semua upacara megah dan agung dari hukum yang lama itu ditanggalkan. Stefanus hendak menerapkan semua yang sudah ia katakan menjadi lebih dekat lagi dengan tujuannya. Namun, ia merasa bahwa mereka tidak dapat lagi menahan diri. Mereka masih dapat dengan sabar mendengarkan apa yang dikatakan mengenai sejarah Perjanjian Lama (itu adalah bagian dari pembelajaran yang mereka tekuni). Namun, saat Stefanus hendak mengatakan bahwa kekuasaan dan kelaliman mereka harus diakhiri dan bahwa jemaat harus diperintah oleh Roh Kudus dan kasih serta kesadaran sorgawi, mereka tidak mau mendengarkan dia lagi. Mungkin karena merasa bahwa mereka akan membungkam dia, di tengah pembicaraannya ia mendadak menghentikan pembelaannya. Kemudian, oleh roh hikmat, keberanian, dan kuasa yang memenuhinya, dengan tajam ia menghardik para penganiayanya dan mengungkapkan watak mereka yang sebenarnya. Sebab, jika mereka tidak mau mengakui kesaksian Injil yang disampaikan kepada mereka, maka Injil itu akan menjadi kesaksian melawan mereka.
• I. Mereka, sama seperti nenek moyang mereka, adalah orang-orang yang keras kepala dan sengaja menolak kebenaran. Mereka tidak mau dibentuk oleh berbagai cara yang digunakan Allah untuk memulihkan dan membentuk ulang hidup mereka. Mereka sama seperti nenek moyang mereka, keras kepala terhadap firman Allah dan pemeliharaan pengaturan-Nya.
• 1. Mereka adalah orang yang tegar tengkuk (ay. Kis 7:51), dan tidak mau menyerahkan tengkuk mereka kepada kuk yang enak dan ringan dari pemerintahan Allah. Mereka juga menolak memasuki pemerintahan itu seperti anak lembu yang tidak terlatih. Mereka tidak mau menundukkan kepala mereka, tidak! Bahkan kepada Allah sendiri pun mereka menolak untuk taat dan tidak mau merendahkan hati di hadapan-Nya. Tegar tengkuk itu sama seperti keras hati, keras kepala dan tidak mau menurut, serta watak yang tidak mau menyerah – watak umum bangsa Yahudi (lihat Kel. 32:9; 33:3, 5; 34:9; Ul. 9:6, 13; 31:27; Yeh. 2:4).
• 2. Mereka tidak bersunat hati dan telinga. Hati dan telinga mereka tidak dipersembahkan dan diserahkan kepada Allah, seperti orang-orang yang mengaku percaya oleh tanda sunat. “Dalam nama dan penampilan kamu adalah orang-orang Yahudi yang bersunat, tetapi di dalam hati dan telingamu, kamu masih tetap orang tidak mengenal Allah yang tidak bersunat, dan tidak menghormati kekuasaan Allah-mu lebih daripada yang mereka lakukan (Yer. 9:26). Kamu berada di bawah kuasa hawa nafsu dan kerusakan akhlak yang tidak dimatikan, yang membuat telingamu tuli terhadap suara Allah dan mengeraskan hatimu terhadap yang Mahakuasa dan Mahakasih.” Mereka belum memiliki sunat yang bukan dilakukan oleh manusia, yang terdiri dari penanggalan akan tubuh yang berdosa (Kol. 2:11).
• II. Mereka, sama seperti nenek moyang mereka, sama sekali tidak terpengaruh oleh cara-cara Allah untuk memulihkan mereka. Sebaliknya mereka malah menjadi marah dan berang terhadap cara-cara Allah, Kamu selalu menentang Roh Kudus.
• 1. Mereka menentang Roh Kudus yang berbicara melalui nabinabi, yang senantiasa mereka lawan, sangkal, benci dan olokolok. Secara khusus tampaknya hal yang dimaksudkan di sini adalah perincian penjelasan berikutnya, Siapakah di antara nabi-nabi yang tidak dianiaya oleh nenek moyangmu? Dengan menganiaya dan membungkam orang-orang yang berbicara dalam pewahyuan Roh Kudus, mereka telah menentang Roh Kudus. Nenek moyang mereka menentang Roh Kudus di dalam diri nabi-nabi yang dibangkitkan Allah bagi mereka. Itulah yang sekarang juga mereka lakukan terhadap rasul-rasul dan pelayan-pelayan Kristus yang berbicara dengan Roh yang sama dan memiliki karunia yang jauh lebih besar daripada nabi-nabi Perjanjian Lama, tetapi yang lebih ditentang lagi.
• 2. Mereka menentang Roh Kudus yang bergumul dengan mereka di dalam hati nurani mereka, dan tidak mau diinsafkan dengan apa yang dinyatakan kepada mereka. Roh Allah bergumul dengan mereka seperti yang dilakukan-Nya dengan dunia lama, namun sia-sia saja. Mereka menolak Dia, bahkan turut mengambil bagian dalam kerusakan akhlak mereka melawan keyakinan hati nurani serta memberontak melawan terang itu. Itulah yang ada di dalam hati kita yang berdosa yang selalu bekerja menentang Roh Kudus, daging yang selalu bernafsu melawan Roh dan berperang melawan gerakan-gerakannya. Namun, di dalam hati orang-orang pilihan Allah, ketika waktunya telah genap, penolakan ini diatasi dan dikalahkan. Lalu, setelah melalui suatu pergumulan, takhta Kristus mulai dibangun di dalam jiwa, dan semua pikiran yang telah meninggikan diri melawan pekerjaan Roh akan ditawan di bawah takhta Kristus (2Kor. 10:4-5). Itulah sebabnya kasih karunia yang menyebabkan terjadinya perubahan ini lebih tepat disebut anugerah yang berkemenangan daripada anugerah yang tidak dapat dikalahkan.
• III. Mereka, sama seperti nenek moyang mereka, menganiaya dan membunuh orang-orang yang diutus Allah kepada mereka untuk memanggil mereka bertobat dan untuk menawarkan belas kasihan.
• 1. Nenek moyang mereka dahulu selalu berlaku kejam dan menganiaya nabi-nabi Perjanjian Lama (ay. Kis 7:52): Siapakah dari nabi-nabi yang tidak dianiaya oleh nenek moyangmu? Banyak kali, kapan saja, mereka menghantam semua nabi-nabi itu. Bahkan terhadap nabi-nabi yang hidup di masa pemerintahan yang terbaik, ketika raja-raja negeri itu tidak menganiaya mereka, selalu saja ada pihak-pihak sangat jahat dalam tubuh bangsa yang suka memperolok-olokkan nabi-nabi itu dan memperlakukan mereka dengan sangat kejam. Sebagian besar dari nabi-nabi itu pada akhirnya dihukum mati, baik atas nama hukum maupun karena amukan liar orang banyak. Perbuatan mereka yang memperburuk dosa penganiayaan terhadap nabi-nabi ini adalah karena sebenarnya nabi-nabi yang sangat mereka benci itu sedang dalam tugas pengutusan untuk memberitahukan terlebih dahulu tentang kedatangan Orang Benar itu. Nabi-nabi itu memberitahukan maksud baik Allah terhadap bangsa itu, untuk mengutus Sang Mesias ke antara mereka pada waktu yang telah direncanakan. Orang-orang yang menjadi utusan kabar baik seperti itu seharusnya diperlakukan dengan penuh rasa hormat dan penuh kasih, dan mendapatkan tempat terbaik sebagai orang baik. Namun, bukannya diperlakukan seperti itu, nabi-nabi itu malah diperlakukan seperti penjahat yang paling bejat.
• 2. Mereka sendirilah para pengkhianat dan pembunuh Orang Benar itu, seperti yang pernah dikatakan Petrus kepada mereka (3:14-15; 5:30). Mereka membayar Yudas untuk mengkhianati Orang Benar itu dan dengan licik memaksa Pilatus untuk menghukum Dia. Itulah sebabnya mereka didakwa sebagai pengkhianat dan pembunuh Orang Benar itu. Dengan demikian mereka sesungguhnya adalah keturunan asli dari orang-orang yang telah membunuh nabi-nabi yang menubuatkan kedatangan Sang Mesias. Dengan membunuh Orang Benar itu, mereka menunjukkan bahwa mereka juga akan berbuat seperti itu seandainya mereka hidup pada zaman nenek moyang mereka. Seperti yang telah dikatakan oleh Juru Selamat kita kepada mereka, bahwa mereka menimpakan kesalahan akibat darah semua nabi itu ke atas kepala mereka sendiri. Nabi mana yang akan dihormati oleh orang-orang yang tidak memiliki rasa hormat kepada Anak Allah itu sendiri?
• IV. Mereka, sama seperti nenek moyang mereka, menghina pewahyuan ilahi dan menolak untuk dipimpin dan diperintah oleh wahyu ilahi itu. Inilah puncak keburukan dosa mereka, yaitu bahwa sia-sia saja Allah memberikan hukum Taurat-Nya kepada nenek moyang mereka dan sekarang Injil-Nya kepada mereka.
• 1. Nenek moyang mereka menerima hukum Taurat, namun tidak menurutinya (ay. Kis 7:53). Allah menuliskan perkara-perkara besar mengenai hukum Taurat-Nya sesudah Ia berfirman terlebih dahulu kepada mereka. Namun mereka menganggap hukum Taurat itu sebagai sesuatu yang asing dan aneh, yang tidak ada kepentingannya dengan mereka. Dikatakan bahwa hukum Taurat itu disampaikan oleh malaikait-malaikat, sebab malaikat-malaikat diutus dalam kekhidmatan penyampaian hukum Taurat itu, dalam guruh yang mengguntur, kilat sabung-menyabung, dan sangkakala yang berbunyi. Dikatakan juga bahwa hukum Taurat itu disampaikan dengan perantaraan malaikat-malaikat (Gal. 3:19), bahwa Allah akan datang dengan puluhan ribu orang kudus-Nya untuk memberikan hukum Taurat itu (Ul. 33:2), dan juga sebagai firman yang dikatakan oleh malaikat-malaikat (Ibr. 2:2). Pernyataan ini memberikan kehormatan kepada hukum Taurat itu dan kepada Sang Pemberi hukum, yang sudah seharusnya meningkatkan rasa hormat kita kepada keduanya. Namun, orang-orang yang menerima hukum Taurat itu tidak mau menurutinya, dan segera menghancurkannya dengan membuat anak lembu emas. Inilah yang ditekankan oleh Stefanus di sini.
• 2. Sekarang mereka telah mendengar Injil itu, yang disampaikan bukan oleh malaikat-malaikat, melainkan oleh Roh Kudus, – bukan dengan bunyi sangkakala, melainkan dengan cara yang lebih aneh lagi, yaitu dengan karunia lidah. Namun, mereka tetap menolaknya. Mereka tidak mau tunduk sekalipun sudah diperlihatkan dengan perbuatan-perbuatan yang paling jelas, sama seperti yang dilakukan oleh nenek moyang mereka sebelumnya, sebab mereka telah bertekad untuk tidak menaati Allah, baik dalam hukum Taurat-Nya, maupun di dalam Injil-Nya.
• Kita memiliki cukup alasan untuk menduga bahwa masih ada banyak hal yang ingin disampaikan oleh Stefanus, jika saja mereka tidak menghalanginya. Namun ia sedang berurusan dengan orang-orang jahat dan tidak berakal budi, orang-orang yang tidak mau lagi mendengar alasan yang tidak dapat mereka bantah.

Matthew Henry: Kis 7:54-60 - Pembelaan Stefanus

Pembelaan Stefanus ( Kis 7:54-60)

• Di sini kita membaca perihal kematian martir pertama dari jemaat Kristen. Di dalam kisah ini terdapat sebuah contoh nyata mengenai rasa murka dan kemarahan para penganiaya (seperti itulah keadaan yang dapat terjadi pada diri kita jika kita dipanggil untuk menderita bagi Kristus), dan keberanian dan penghiburan yang dialami orang yang teraniaya, yang memang terpanggil untuk itu. Inilah neraka dengan api dan kegelapannya serta sorga dengan terang dan kecemerlangannya, dan ciri-ciri ini memisahkan keduanya. Tidak dicatat di sini tentang adanya pemungutan suara dalam memutuskan perkara ini menurut suara terbanyak apakah ia bersalah, dan kemudian dijatuhi hukuman dengan dilempari batu sampai mati sebagai penghujat sesuai hukum Taurat. Namun, besar kemungkinan tata cara itu telah dilaksanakan sebagaimana mestinya dan kematiannya bukanlah karena kekerasan yang dilakukan oleh orang banyak. Sebab di sini tercatat adanya upacara dari pelaksanaan hukuman mati yang lazim, yaitu mereka menyeretnya keluar kota dan yang pertama kali melempar batu kepadanya adalah tangan para saksi.
• Marilah kita mengamati di sini nafsu para musuh dan penganiayanya yang tidak terkendali serta pengendalian diri Stefanus yang sangat baik.
• I. Lihatlah betapa parahnya kerusakan akhlak penganiaya-penganiaya Stefanus ini – suatu kebencian yang sempurna, neraka yang liar, manusia yang menjelma menjadi setan-setan, dan keturunan ular yang menyemburkan racun mereka.
• 1. Ketika mereka mendengarkan semuanya itu, sangat tertusuk hati mereka (ay. Kis 7:54), dieprionto, kata yang sama yang digunakan di dalam Ibrani 11:37, dan yang diterjemahkan sebagai mereka digergaji. Mereka sudah terbiasa menanamkan terlampau banyak cara-cara penyiksaan keji dalam pikiran mereka untuk ditimpakan ke atas tubuh para martir ini. Mereka dipenuhi kemarahan atas alasan Stefanus untuk meyakinkan mereka yang tidak dapat mereka sanggah, sehingga mereka tidak dapat berkata apa-apa untuk menentangnya. Hati mereka tidak terharu seperti halnya orang-orang yang mendengarkan khotbah Petrus ( Kis 2:37), tetapi tertusuk oleh kegusaran dan amarah yang hebat, seperti perasaan mereka sebelumnya ( Kis 5:33). Stefanus menghardik mereka dengan tajam, seperti yang diungkapkan oleh Paulus (Tit. 1:13), apotomōs – dengan menusuk hati. Hati mereka sangat tertusuk oleh kecaman itu. Perhatikanlah, orang-orang yang menolak Injil dan yang menentangnya, sesungguhnya adalah penganiaya-penganiaya diri mereka sendiri. Kebencian terhadap Allah merupakan hal yang dapat menusuk hati, sedangkan iman dan kasih merupakan penyembuh hati. Ketika mereka mendengar betapa wajah Stefanus tampak sama seperti muka seorang malaikat sebelum ia memulai pembelaannya dengan berbicara seperti seorang malaikat, dan seperti seorang utusan dari sorga sebelum menutup pembelaannya, maka mereka seperti seekor lembu hutan kena jaring, penuh kehangatan murka Tuhan (Yes. 51:20). Mereka merasa putus asa dan hendak membalas secara tidak adil dan kejam perkara yang telah disanggah dengan berani oleh Stefanus. Namun, mereka tetap bertekad untuk tidak menyerah kepada kebenaran itu.
• 2. Mereka menyambut Stefanus dengan gertakan gigi mereka. Hal ini menunjukkan,
• (1) Betapa besarnya kebencian dan amarah orang-orang itu terhadap Stefanus. Ayub pernah mengeluh mengenai musuh-musuhnya yang mengertakkan giginya terhadap dirinya (Ayb. 16:9). Ungkapan sebenarnya adalah seperti ini, Oh, kalau saja kita dapat memakan dagingnya! (Ayb. 31:31, KJV). Mereka menyeringai kepadanya, seperti anjing kepada orang yang diancamnya. Itulah sebabnya Paulus memperingatkan supaya berhati-hati menghadapi orang-orang bersunat dengan berkata, Hati-hatilah terhadap anjing-anjing (Flp. 3:2). Kebencian terhadap orang-orang kudus dapat mengubah orang menjadi binatang buas yang kejam.
• (2) Kejengkelan di dalam diri mereka. Mereka merasa resah melihat begitu banyaknya bukti kuasa dan kehadiran ilahi ada di dalam diri Stefanus, dan itu menyakiti hati mereka. Orang fasik melihatnya, lalu sakit hati, ia akan menggertakkan giginya, lalu hancur (Mzm. 112:10). Menggertakkan gigi sering kali digunakan untuk mengungkapkan kengerian dan penderitaan yang luar biasa dari orang-orang terkutuk. Orang-orang yang memiliki kebencian luar biasa seperti neraka, tidak bisa tidak juga memiliki sedikit kepedihan seperti neraka itu.
• 3. Mereka berteriak-teriak dengan suara nyaring (ay. Kis 7:57), untuk saling memanasi dan menyemangati, serta untuk meredam kebisingan tuntutan hati nurani mereka dan teman-teman mereka. Ketika Stefanus berkata, Aku melihat langit terbuka, mereka berteriak-teriak dengan suara nyaring, supaya orang lain tidak dapat mendengarkan perkataan Stefanus. Perhatikanlah, sudah merupakan hal yang lazim bagi perkara-perkara kebenaran, khususnya perkara kebenaran agama Kristus, untuk dihancurkan oleh kegaduhan dan teriakan-teriakan. Kalau akal budi tidak sanggup, maka kerusuhanlah yang dilakukan, namun, teriakan orang yang berkuasa ada di antara orang bodoh, sementara perkataan orang berhikmat akan didengar dengan tenang. Mereka berteriak-teriak dengan suara nyaring, seperti prajurit-prajurit yang hendak pergi bertempur, mengeluarkan seluruh semangat dan kekuatan mereka untuk perjumpaan yang menentukan hidup atau mati itu.
• 4. Mereka menutup telinga mereka, supaya tidak dapat mendengar kebisingan mereka sendiri. Mungkin juga mereka berpura-pura bahwa mereka benar-benar tidak tahan mendengar penghujatan Stefanus. Sama seperti Kayafas yang mengoyakkan pakaiannya ketika Kristus berkata, Mulai sekarang engkau akan melihat Anak Manusia datang dalam kemuliaan (Mat. 26:64-65), sedangkan di sini mereka menutup telinga mereka ketika Stefanus berkata, sekarang aku melihat Anak manusia berdiri dalam kemuliaan. Keduanya ingin menunjukkan bahwa apa yang dikatakan tidak dapat didengar dengan hati sabar. Perbuatan mereka menutup telinga menunjukkan,
• (1) Sebuah contoh perwujudan sikap keras kepala mereka. Mereka telah bertekad tidak mau mendengarkan hal-hal yang dapat menginsafkan mereka, yang sering dikeluhkan oleh nabi-nabi. Mereka seperti ular tedung tuli yang tidak mendengarkan suara tukang-tukang serapah (Mzm. 58:5-6)
• (2) Sebuah pertanda buruk dari kekerasan hukum yang akan menjadi alasan bagi Allah untuk membiarkan mereka. Mereka menutup telinga mereka, dan kemudian Allah akan menghentikan mereka dengan penghukuman yang adil. Inilah yang sedang dikerjakan di dalam diri orang-orang Yahudi yang tidak mau percaya, membuat hati orang-orang ini menjadi keras dan telinga mereka menjadi berat. Dengan demikian gambaran Stefanus tentang mereka terjawab, hai kamu yang tidak bersunat hati dan telinga.
• 5. Mereka menyerbu dia dengan serentak – orang-orang itu serta tua-tua mereka, hakim-hakim, para pendakwa, saksi, dan para penonton, semuanya menyerbu dia, seperti binatang buas menyerbu mangsa mereka. Lihatlah betapa kejamnya mereka ini, dan bagaimana tergesa-gesanya – mereka menyerbu dia, walaupun tidak ada peluang ia akan melarikan diri dari mereka. Dan lihatlah betapa bulatnya kesepakatan mereka dalam perbuatan kejahatan ini – mereka menyerbu dia dengan serentak. Dengan cara itu mereka berharap dapat membuat Stefanus merasa ngeri, membuatnya menjadi bingung. Mereka merasa iri atas ketenangan dan kedamaian jiwa yang ia miliki di tengah-tengah kekacauan ini. Mereka melakukan apa saja untuk dapat mengacaukan keadaannya.
• 6. Mereka menyeret dia ke luar kota, lalu melemparinya dengan batu, seolah-olah ia tidak layak tinggal di Yerusalem, bahkan tidak layak tinggal di dunia ini. Mereka bertindak seolah-olah sedang melaksanakan hukum Musa (Im. 24:16), Siapa yang menghujat Tuhan, pastilah ia dihukum mati, semua jemaah itu pastilah akan melontarinya dengan batu. Dengan cara seperti ini pula mereka telah menghukum mati Kristus sebelumnya, ketika mahkamah yang sama ini memutuskan Ia bersalah karena penghujatan. Tetapi, karena mereka ingin lebih mempermalukan Dia, mereka sangat menginginkan supaya Ia disalibkan, dan Allah membuatnya menjadi penggenapan dari Kitab Suci. Amarah yang mereka lampiaskan untuk pelaksanaan hukuman itu ditunjukkan di dalam hal-hal ini: mereka menyeret dia ke luar kota, seolah-olah mereka tidak tahan lagi melihat dia. Mereka memperlakukan dia sebagai seorang yang sangat tidak disukai, sebagai sampah masyarakat dalam segala hal. Para saksi yang melawan dia menjadi pemimpin-pemimpin pelaksanaan hukuman ini, sesuai dengan hukum Taurat (Ul. 17:7), saksi-saksi inilah yang pertama kali menggerakkan tangan mereka untuk membunuh dia, kemudian seluruh rakyat. Perlakuan khusus untuk perkara penghujatan di atur dalam Imamat 24:14, Ulangan 13:9. Dengan demikian mereka menegaskan kesaksian mereka. Nah, merajam itu merupakan pekerjaan yang cukup merepotkan. Para saksi harus menanggalkan jubah bagian atasnya, supaya tidak menghalangi gerakan mereka, dan meletakkannya di depan kaki seorang muda yang bernama Saulus, yang sekarang sedang menyaksikan peristiwa yang menyedihkan ini dengan gembira. Inilah pertama kalinya kita dapatkan namanya disebut. Kita akan lebih mengenalnya dan akan lebih menyukainya ketika kemudian kita mendapatkan namanya diubah menjadi Paulus, serta diubahkan dari seorang penganiaya menjadi seorang pemberita firman Allah. Catatan kecil dari perannya dalam kematian Stefanus ini kemudian dia renungkan kembali dengan penuh penyesalan (22:20), aku menjaga pakaian mereka yang membunuhnya.
• II. Lihatlah kekuatan kasih karunia di dalam diri Stefanus dan keindahan kemurahan Allah kepadanya dan yang bekerja di dalam dirinya. Sementara para penganiayanya penuh dengan Iblis, begitu jugalah dia penuh dengan Roh Kudus, lebih penuh daripada biasanya, diurapi dengan minyak baru sebagai pelindungnya, supaya kekuatan itu tetap ada di sepanjang hari itu. Dalam hal ini dikatakan bahwa berbahagialah orang yang harus menderita karena kebenaran, dan bahwa Roh Allah, Roh kemuliaan ada di atas mereka (1Ptr. 4:14). Ketika Stefanus dipilih untuk pelayanan jemaat, ia digambarkan sebagai seorang yang penuh Roh Kudus ( Kis 6:5), dan sekarang ketika ia dipanggil menjadi seorang martir, ia masih tetap memiliki ciri yang sama. Perhatikanlah, orang-orang yang penuh dengan Roh Kudus itu cocok untuk berbagai hal, baik untuk bekerja bagi Kristus maupun menderita bagi Dia. Dan bagi orang-orang yang dipanggil untuk melakukan pekerjaan yang sulit demi Nama-Nya, Allah akan memampukan mereka menjalankan tugas itu dan membuat mereka dapat menjalaninya dengan penuh sukacita, dengan cara memenuhi mereka dengan Roh Kudus. Maka ketika penderitaan itu mencapai puncaknya, penghiburan mereka di dalam Dia juga lebih memuncak lagi, sehingga kemudian tidak ada suatu pun yang dapat menggoyahkan mereka. Nah, sekarang kita membaca di sini tentang persekutuan yang luar biasa indah di antara martir yang berbahagia ini dengan Yesus yang Mahamulia pada saat yang genting ini. Ketika para pengikut Kristus ada dalam bahaya maut sepanjang hari karena Dia dan dianggap sebagai domba-domba sembelihan, apakah hal ini dapat memisahkan mereka dari kasih Kristus? Apakah kasihNya kepada mereka berkurang? Apakah kasih mereka kepada-Nya berkurang? Tidak, sama sekali tidak! Begitulah tampaknya dari penuturan di bawah ini, yang di dalamnya kita dapat mengamati beberapa hal,
• 1. Pernyataan diri Kristus yang begitu nyata kepada Stefanus, baik untuk menghibur maupun untuk memuliakan dia di tengah-tengah penderitaannya ini. Ketika hati mereka merasa tertusuk dan mereka mengertakkan gigi kepadanya, siap untuk menghabisinya, maka ia mendapat penampakan perihal kemuliaan Kristus yang membuatnya bersukacita luar biasa. Penampakan ini dimaksudkan tidak saja untuk membesarkan hatinya, tetapi untuk menopang dan menghibur semua penderitaan pelayan-pelayan Allah di segala zaman.
• (1) Stefanus, yang penuh dengan Roh Kudus, menatap ke langit(ay. Kis 7:55).
• [1] Dengan demikian Stefanus memandang jauh melampaui kekuasaan dan amarah para penganiayanya. Ia seolah-olah memandang hina mereka dan menertawakan seraya mencemooh mereka, seperti yang dilakukan oleh putri-putri Sion (Yes. 37:22). Mata mereka tertancap padanya, penuh kebencian dan kekejaman. Tetapi, ia menatap ke langit dan tidak sedikit pun mengindahkan mereka. Begitu terbawanya dia oleh kehidupan kekal yang sekarang ada di hadapannya, sehingga ia tampaknya tidak peduli dengan kehidupan yang sekarang ini. Bukannya memandang di sekitarnya untuk melihat di mana ada bahaya yang mengancam dan di mana terdapat peluang untuk melarikan diri, ia malah menatap langit. Hanya dari sanalah datang pertolongannya, dan ke sanalah jalannya masih terbuka. Meskipun ia dikepung dari berbagai sisi, mereka tidak dapat menyela hubungannya dengan sorga. Perhatikanlah, suatu kepercayaan terhadap Allah dan kehidupan yang akan datang dapat sangat berfaedah bagi kita. Kepercayaan itu dapat membawa kita jauh mengatasi rasa takut kita terhadap manusia. Selama kita berada di bawah pengaruh ketakutan itu, kita akan melupakan Allah yang menciptakan kita (Yes. 51:13).
• [2] Dengan demikian Stefanus mengarahkan penderitaannya kepada kemuliaan Allah bagi kehormatan Kristus. Ia melakukannya seolah-olah sedang berseru kepada sorga mengenai semua penderitaannya itu (Tuhan, untuk kepentingan-Mu aku menanggung semua ini) dan mengungkapkan pengharapannya yang sunguh-sungguh supaya Kristus dapat diagungkan dalam tubuhnya. Sekarang, ketika ia siap dipersembahkan, ia menatap dengan tabah ke langit, sebagai orang yang rela mempersembahkan diri sendiri.
• [3] Demikianlah Stefanus mengangkat rohnya dengan memusatkan perhatiannya kepada Allah di langit itu. Dengan seruan-seruan kesalehan yang penuh kebahagiaan dan keluar dari lubuk hatinya, ia memohon hikmat serta kasih karunia kepada Allah untuk membawanya menjalani pencobaan ini dengan cara yang benar. Allah telah menjanjikan bahwa Ia akan menyertai hamba-hamba-Nya yang dipanggil untuk menderita bagi Dia. Namun, Ia juga menghendaki supaya hal-hal ini dicari dengan sungguh-sungguh oleh hamba-hamba-Nya. Allah dekat dengan mereka, pada setiap orang yang berseru kepada-Nya. Adakah seorang di antara kamu yang menderita? Baiklah ia berdoa.
• [4] Dengan demikian Stefanus sudah menghirup terlebih dahulu udara negeri sorgawi. Amarah para penganiayanya akan segera membawanya ke sana. Sangat baik bagi orang-orang kudus yang sedang menjelang ajal untuk menatap dengan tabah ke sorga: “Di sanalah tempat ke mana kematian akan membawaku ke tempat yang lebih baik, dan kemudian, Hai maut, di manakah sengatmu?”
• [5] Dengan demikian Stefanus menunjukkan bahwa ia penuh Roh Kudus. Sebab di mana Roh kasih karunia berada, bekerja, dan memerintah, Roh itu akan mengarahkan mata jiwa ke atas. Mereka yang penuh dengan Roh Kudus akan menatap sorga dengan teguh, karena ke sanalah hati mereka berada.
• [6] Dengan demikian Stefanus menyiapkan dirinya untuk menerima pernyataan berikutnya tentang kemuliaan dan kasih karunia ilahi. Jika kita berharap mendengar sesuatu dari sorga, kita harus menatap dengan tabah ke sorga.
• (2) Stefanus melihat kemuliaan Allah (ay. Kis 7:55). Sebab ia melihat terlebih dahulu, dan selanjutnya, langit terbuka (ay. Kis 7:56). Beberapa orang menafsirkan bahwa matanya dipertajam, sehingga pandangannya diangkat jauh melampaui batas pandang alamiah, oleh kuasa adi kodrati yang memungkinkan ia melihat jauh sampai ke tingkat ketiga dari sorga, walaupun jaraknya teramat jauh. Sama seperti Musa yang ditajamkan penglihatannya untuk melihat seluruh tanah Kanaan. Beberapa penafsir lain mengatakan bahwa pandangan itu adalah ujud kemuliaan Allah yang dibentangkan di depan matanya, seperti yang sebelumnya pernah dialami Yesaya dan Yehezkiel. Seolah-olah sorga turun di hadapannya seperti yang terjadi di dalam Wahyu 21:2. Langit terbuka untuk memberikan kesempatan kepadanya melihat kebahagiaan yang akan ia peroleh, bahwa ia akan masuk dengan penuh sukacita melalui kematiannya, kematian yang begitu istimewa. Kalau saja kita dapat melihat dengan iman dan menatap dengan setia, oleh perantaraan Kristus kita dapat melihat langit terbuka. Tabir itu telah dikoyakkan, sebuah jalan yang baru dan hidup terbuka bagi kita menuju tempat yang mahakudus. Langit akan terbuka untuk memulihkan hubungan antara Allah dengan manusia, supaya kemurahan dan berkat-berkat-Nya dapat dicurahkan kepada kita dan doa-doa serta puji-pujian kita dapat naik kepada-Nya. Kita juga dapat melihat kemuliaan Allah selama Ia menyatakan diri di dalam firman-Nya. Semua penglihatan ini akan membawa kita melalui seluruh kengerian penderitaan dan kematian.
• (3) Stefanus melihat Yesus berdiri di sebelah kanan Allah (ay. Kis 7:55), yang disebut sebagai Anak Manusia dalam ayat 56. Dengan menjadi Anak Manusia, Yesus telah membawa sifat kita bersama-Nya ke sorga, dan berada di sana dengan memakai tubuh yang dapat dilihat oleh mata manusia. Itulah yang dilihat Stefanus ketika itu. Ketika nabi-nabi Perjanjian Lama melihat kemuliaan Allah, kemuliaan itu selalu disertai dengan malaikat. Shekinah, atau kehadiran ilahi dalam penglihatan Yesaya disertai dengan serafim. Di dalam penglihatan Yehezkiel, disertai dengan kerub. Keduanya menunjuk kepada malaikat-malaikat, pelayan-pelayan yang menjalankan pemeliharaan dan pengaturan Allah. Namun, di sini tidak disebut-sebut tentang adanya malaikat-malaikat, walaupun mereka mengelilingi takhta Anak Domba itu. Stefanus bahkan melihat Yesus sendiri, Sang Pengantara Agung kasih karunia Allah, berdiri di sebelah kanan Allah. Dari Dia-lah lebih banyak kemuliaan didapatkan bagi Allah dibandingkan dengan melalui pelayanan malaikat-malaikat kudus. Kemuliaan Allah bersinar paling cemerlang di dalam wajah Yesus Kristus, sebab di sanalah bersinar kemuliaan kasih karunia-Nya, yang merupakan contoh paling agung dari kemuliaan-Nya. Allah tampil lebih agung bersama Yesus yang berdiri di sebelah kanan-Nya, disertai pasukan besar malaikat yang mengelilingi-Nya. Nah,
• [1] Inilah bukti dari pengagungan Kristus di sebelah kanan Bapa. Rasul-rasul melihat Dia terangkat naik ke sorga, namun mereka tidak melihat Ia duduk, sebab awan menutup-Nya dari pandangan mereka. Dikatakan kepada kita bahwa Ia duduk di sebelah kanan Allah, namun pernahkah Ia dilihat di sana? Ya, Stefanus melihat Dia di sana, dan ia dipenuhi rasa puas yang melimpah dengan penglihatan itu. Ia melihat Yesus di sebelah kanan Allah, yang menunjukkan martabat-Nya yang mengatasi segala sesuatu dan kekuasaan-Nya yang berdaulat, kesanggupan-Nya yang tidak dapat dibatasi siapa pun, serta tindakan-Nya atas segala sesuatu dan di mana saja. Apa pun yang tangan kanan Allah berikan kepada kita, diterima dari kita, atau lakukan berkenaan dengan diri kita, semuanya melalui Dia, sebab Ia adalah tangan kanan-Nya.
• [2] Biasanya dikatakan bahwa Ia duduk di sana, namun Stefanus melihat Ia berdiri di sana, sebagai sesuatu yang luar biasa berkenaan dengan peristiwa yang sedang terjadi pada hamba-Nya yang menderita. Ia berdiri sebagai hakim untuk membela perkaranya melawan para penganiayanya. Ia telah bangkit dari tempat kediaman-Nya yang kudus (Za. 2:13), keluar dari tempat-Nya untuk menghukum (Yes. 26:21). Ia berdiri siap untuk menerima Stefanus dan memahkotainya, dan sementara itu memberikan pandangan yang akan datang mengenai sukacita yang menanti di depannya.
• [3] Penglihatan ini dimaksudkan untuk memberikan dorongan semangat kepada Stefanus. Ia melihat Kristus berpihak kepadanya, tidak peduli siapa pun yang melawan dia. Ketika Yesus Tuhan kita sedang dalam penderitaan-Nya, datanglah seorang malaikat menghampiri-Nya, memberikan kekuatan kepada-Nya. Di sini Kristus sendirilah yang mendekati Stefanus. Perhatikanlah, tidak ada yang lebih menghibur bagi orang-orang kudus yang menjelang ajal, atau tidak ada yang begitu menghidupkan dalam penderitaan orang-orang kudus, selain melihat Yesus ada di sebelah kanan Allah. Dan dimuliakanlah Allah, karena dengan iman kita dapat melihat Dia di sana.
• (4) Stefanus memberi tahu orang-orang yang sedang mengepung dirinya mengenai apa yang ia lihat (ay. Kis 7:56): Sungguh aku melihat langit terbuka. Hal itu menunjukkan kebaikan hatinya untuk dapat meyakinkan mereka, serta menjadi peringatan bagi mereka agar berhati-hati bila hendak melanjutkan niat mereka terhadap seseorang yang telah mendapat senyuman dari sorga. Itulah sebabnya apa yang ia lihat ia nyatakan kepada mereka. Biarlah mereka menentukan sendiri apa yang akan mereka perbuat mengenai hal itu. Jika ada beberapa orang yang merasa jengkel mendengar hal itu, mungkin masih ada beberapa orang lain yang menjadi cemas dan mulai mempertimbangkan siapakah Yesus yang mereka aniaya ini, kemudian percaya kepada-Nya.
• 2. Penyerahan diri yang saleh oleh Stefanus kepada Yesus Kristus. Pernyataan kemuliaan Allah tidak menempatkan dirinya lebih tinggi daripada doa, tetapi lebih pada menempatkan dirinya pada doa itu sendiri. Sementara mereka melemparinya, Stefanus berdoa (ay. Kis 7:59). Walaupun ia berseru kepada Allah, yang berarti bahwa ia benar-benar orang Israel yang sejati, tetap saja mereka melempari dia. Mereka tidak mau berpikir lagi betapa berbahayanya melawan orang-orang yang memiliki kepentingan di sorga. Meskipun mereka melempari dia dengan batu, ia tetap berdoa kepada Allah. Bahkan karena itulah ia berseru. Perhatikanlah, merupakan penghiburan bagi orang-orang yang dibenci dan dianiaya secara tidak adil oleh orang-orang jahat, bahwa mereka memiliki Allah sebagai tempat mengadu, Allah yang mahamencukupi sebagai tempat memohon. Manusia menutup telinga mereka, seperti yang mereka lakukan di sini (ay. Kis 7:57), namun Allah tidak seperti itu. Sekarang Stefanus diseret keluar kota, namun ia tidak diseret dari Allah-Nya. Sekarang ia mengucapkan selamat tinggal kepada dunia ini, dan karena itu ia berseru kepada Allah. Kita harus senantiasa melakukan hal ini seumur hidup. Perhatikanlah, baik sekali untuk menemui ajal selagi kita berdoa. Pada waktu itu kita membutuhkan pertolongan – kekuatan yang tidak pernah kita miliki, melakukan pekerjaan yang tidak pernah kita lakukan – dan bagaimana kita dapat memperoleh pertolongan dan kekuatan itu selain dengan doa? Dua doa pendek dinaikkan oleh Stefanus kepada Allah pada detik-detik kematiannya, dan di dalam doa itulah ia melepas nyawanya:
• (1) Inilah sebuah doa bagi dirinya sendiri: Ya Tuhan Yesus, terimalah rohku. Seperti itu juga Kristus sendiri meletakkan roh-Nya ke dalam tangan Bapa. Kita diajarkan di sini untuk menyerahkan roh kita ke dalam tangan Kristus sebagai Pengantara, supaya oleh Dia kita diantarkan kepada Bapa. Stefanus melihat Yesus berdiri di sebelah kanan Bapa, dan karena itu ia berseru kepada-Nya: “Yesus yang mulia, lakukanlah karya pengantaraan-Mu itu untukku sekarang juga, Engkau berdiri di sana melakukannya bagi semua milik-Mu. Terimalah rohku yang pergi ke dalam tangan-Mu.” Amatilah,
• [1] Nyawa atau jiwa itu adalah manusia itu sendiri, dan yang menjadi pusat perhatian utama kita. Hidup maupun mati, segalanya haruslah tentang jiwa kita. Tubuh Stefanus sudah demikian hancur luluh diterpa hujan batu. Kemah duniawi ini telah dirobohkan dan dihina dengan kejam. Namun, walaupun seperti itu keadaannya, ia berkata, “Tuhan, jagalah kiranya rohku, biarkan rohku yang malang ini baik-baik saja.” Dengan demikian, sementara kita hidup, kita harus peduli bahwa walaupun tubuh ini kelaparan atau telanjang, hendaknya jiwa kita tetap diberi makan dan diberi pakaian. Walaupun tubuh ini terbaring dalam kepedihan, biarlah jiwa kita ada dalam keadaan damai dan tenang. Dan ketika kita mati, walaupun tubuh ini dilemparkan seperti bejana rusak yang dipandang hina, sebuah bejana yang di dalamnya sudah tidak ada kesenangan lagi, hendaknya jiwa itu dapat dipersembahkan sebagai bejana kehormatan. Juga, kiranya Allah dapat menjadi kekuatan bagi hati dan menjadi bagiannya, walaupun tubuh ini gagal.
• [2] Tuhan Yesus kita adalah Allah, dan kepada-Nya kita harus mencari penghiburan. Di dalam Dia kita mempercayakan dan menghibur diri ketika kita hidup dan ketika kita mati. Di sini Stefanus berdoa kepada Kristus, begitu jugalah hendaknya kita. Sebab kehendak Allah adalah supaya semua orang harus menghormati Anak, sama seperti mereka menghormati Bapa. Kepada Kristus-lah kita harus menyerahkan diri kita, karena hanya Dia saja yang sanggup menjaga apa yang kita serahkan kepada-Nya untuk menghadapi hari itu. Sangat perlu bagi kita untuk memusatkan perhatian kepada Kristus ketika menjelang ajal, sebab tidak ada perjalanan menuju kehidupan yang akan datang selain melalui tuntunan-Nya, tidak ada penghiburan yang menghidupkan dalam saat-saat-saat yang mematikan selain apa yang didapat dari Dia.
• [3] Penerimaan Kristus atas roh kita pada saat kematian merupakan hal besar yang harus kita perhatikan dengan sungguh-sungguh dan kita perlu menghibur hati kita dengan hal itu. Kita harus terus memperhatikan hal ini sementara kita masih hidup, agar Kristus menerima roh kita ketika kita mati. Sebab apabila Dia menolak dan tidak mengakui roh kita, ke mana roh itu akan membawa dirinya sendiri? Bagaimana roh itu dapat melarikan diri sementara ia menjadi mangsa singa yang sedang mengaum? Itulah sebabnya kita harus menyerahkan roh kita setiap hari kepada Kristus, untuk dipimpin dan dikuduskan, dan dipertemukan di dalam sorga. Dan kemudian, bukan yang sebaliknya, Dia akan menerima roh kita. Apabila hal ini menjadi perhatian kita sementara kita masih hidup, hal itu akan menjadi penghiburan kita ketika menjelang ajal, bahwa kita akan diterima di dalam tempat tinggal yang abadi.
• (2) Inilah sebuah doa bagi para penganiayanya (ay. Kis 7:60).
• [1] Keadaan sekitar doa ini digambarkan di sini. Sebab tampaknya doa ini dinaikkan dengan lebih bersungguh-sungguh daripada doa sebelumnya.
• Pertama, ia berlutut, yang menunjukkan sikap kerendahan hatinya di dalam doa.
• Kedua, ia berseru dengan suara nyaring, yang menunjukkan kegigihannya. Tetapi mengapa dengan itu ia harus menunjukkan kerendahan hati dan sikap mendesak yang lebih dalam permohonan ini dibandingkan dengan doa sebelumnya? Mengapa? Sebab tidak ada yang perlu diragukan lagi mengenai kesungguhan hatinya dalam mendoakan dirinya sendiri, jadi ia tidak perlu menggunakan ungkapan tubuh seperti itu. Sebaliknya, karena ada begitu banyak sifat-sifat akhlak yang rusak dalam diri musuh-musuhnya, maka menjadi suatu keharusan baginya untuk menunjukkan bukti kesungguhan hatinya ketika ia berdoa bagi musuh-musuhnya itu.
• [2] Doa itu sendiri: Tuhan, janganlah tanggungkan dosa ini kepada mereka. Di sini ia mengikuti contoh dari Gurunya yang berdoa demikian menjelang ajal-Nya bagi para penganiaya-Nya, Ya Bapa, ampunilah mereka. Dengan demikian ia memperlihatkan sebuah contoh bagi semua orang yang menderita karena Kristus untuk mendoakan orang-orang yang menganiaya mereka. Sebuah doa dapat menjadi sebuah khotbah. Ini terjadi demikian di sini bagi orang-orang yang merajam Stefanus. Ia berlutut, agar orang-orang itu bisa memperhatikan bahwa ia hendak berdoa, dan berseru dengan suara nyaring supaya mereka dapat memperhatikan apa yang ia ucapkan di dalam doa dan belajar dari situ,
• Pertama, bahwa yang mereka lakukan adalah perbuatan dosa, sebuah dosa yang besar, yang jika tidak dicegah oleh belas kasihan dan kasih karunia ilahi akan tertanggung atas mereka dalam penghukuman yang kekal.
• Kedua, bahwa sehebat apa pun kebencian dan amarah mereka terhadap dirinya, ia tetap berbaik hati kepada mereka. Ia sama sekali tidak ingin supaya Allah membalaskan kematiannya kepada mereka. Itulah yang menjadi doa yang keluar dari lubuk hatinya kepada Allah supaya perbuatan mereka ini jangan ditanggungkan sedikit pun kepada mereka. Sungguh suatu perhitungan yang menyedihkan jadinya bagi mereka bila ini sampai terjadi. Apabila mereka tidak bertobat, perbuatan itu pasti akan ditanggungkan kepada mereka. Namun, di pihaknya, ia tidak menginginkan datangnya hari yang mengerikan itu. Biarlah mereka memperhatikan hal ini. Jika mereka sudah menjadi tenang kembali, mereka pasti sulit mengampuni perbuatan sendiri, yakni membunuh orang yang begitu mudah mengampuni mereka sedemikian rupa. Orang yang haus darah membenci orang saleh, tetapi orang yang jujur mencari keselamatannya (Ams. 29:10).
• Ketiga, bahwa walaupun dosa itu sangat kejam dan jahat, mereka tidak boleh kehilangan harapan akan pengampunan yang akan diberikan bila mereka bertobat. Kalau mereka menaruh hal itu di dalam hati, Allah tidak akan menanggungkan perbuatan itu kepada mereka. “Apakah Anda pikir,” kata Augustinus (theolog Kristen abad keempat – pen.), “Paulus mendengar doa Stefanus ini? Tampaknya memang begitu. Ia mendengar kemudian mengejeknya (audivit subsannans, sed irrisit – ia mendengarnya sambil mencemooh). Namun, sesudah itu ia memperoleh keuntungan dari doa itu, dan dapat maju dengan lebih baik.”
• 3. Kematiannya yang digambarkan seperti ini: Dan dengan perkataan itu tertidurlah ia (KJV), atau sementara ia mengatakan hal itu, ia mengembuskan nafasnya yang penghabisan. Perhatikanlah, bagi orang-orang benar, kematian hanyalah seperti tidur. Bukan jiwanya yang tidur (Stefanus telah menyerahkan jiwanya ke dalam tangan Kristus), tetapi tubuhnya. Tubuh itu beristirahat dari semua kesedihan dan susah payah. Itu adalah perhentian yang sempurna dari susah payah dan kepedihan. Stefanus meninggal dengan cepat seperti yang terjadi pada setiap orang, namun ketika ia mati, ia jatuh tertidur. Ia menyongsong kematian dengan pikiran yang sangat tenang seolah-olah sedang pergi tidur. Hanya dengan menutup matanya, kemudian pergi. Perhatikanlah, ia jatuh tertidur ketika ia sedang berdoa bagi para penganiayanya. Tampaknya, seolah-olah ia tidak akan meninggal dengan tenang sebelum melakukan hal ini. Bila kita penuh dengan kemurahan hati bagi sesama kita, maka pada waktu mati nanti kita juga akan penuh dengan penghiburan. Kemudian kita berada di dalam damai bersama Kristus. Janganlah matahari terbenam, sebelum padam amarahmu. Ia jatuh tertidur, dalam terjemahan bahasa Latin sehari-hari ditambahkan, di dalam Tuhan, dalam pelukan kasih-Nya. Jika ia tidur seperti ini, maka pastilah ia akan baik-baik saja. Ia akan bangun kembali pada pagi hari kebangkitan.

SH: Kis 7:1-22 - Stefanus sang 'apologetik' (Sabtu, 5 Juni 1999)

Stefanus sang 'apologetik'

Ketika tuduhan dilancarkan di hadapan Mahkamah Agama (Kis. 6:11), Stefanus melakukan pembelaan. Bukan untuk membela dirinya, tetapi membela Injil yang diberitakannya. Ia menguraikan tokoh-tokoh di dalam Perjanjian Lama: Abraham (2-8); Yusuf (9-16); Musa (17-43); dan Daud (45-50). Dengan menghubungkan keempat tokoh kunci dalam sejarah Israel ini, Stefanus menekankan bahwa kehadiran Allah yang Maha Tinggi tidak dibatasi oleh ruang tertentu. Hal ini sama sekali tidak menunjukkan bahwa Stefanus menghujat Allah, sebaliknya justru menunjukkan sikap hormat kepada Allah yang melebihi para Sanhedrin. Allah yang ada di dalam Perjanjian Lama adalah Allah yang hidup, yang terus bergerak dan bekerja untuk memanggil, membimbing, dan memimpin umatNya.

Kristen 'apologetik' masa kini. Kristen masa kini mungkin mempunyai keyakinan Injil seperti yang dimiliki Stefanus. Namun apakah pemahamannya tentang firman Tuhan sama dengan Stefanus? Pembelaan Stefanus berdasarkan pemahaman firman Tuhan yang menyeluruh. Kristen masa kini harus pula memiliki pemahaman yang demikian, sehingga melalui kebenaran sejati yang diutarakan mampu membungkam mulut orang-orang yang menentang kebenaran Injil Kristus.

Doa: Tuhan, ajarku untuk memahami kebenaran-Mu secara menyeluruh.

SH: Kis 7:1-16 - Pemahaman yang utuh dan menyeluruh (Senin, 23 Juni 2003)

Pemahaman yang utuh dan menyeluruh

Sekilas tanggapan Stefanus yang memaparkan sejarah umat Israel tampak tidak sesuai dengan pertanyaan yang diajukan padanya. Tetapi sebenarnya dalam pemaparan sejarah Israel itulah terkandung kebenaran sekaligus pembelaan yang ingin disampaikannya. Dengan mengungkapkan empat tokoh kunci sejarah Israel dalam Perjanjian Lama: Abraham, Yusuf, Musa dan Daud, Stefanus menekankan bahwa kehadiran Allah yang Mahatinggi tidak dibatasi oleh ruang tertentu. Hal ini sama sekali tidak menunjukkan bahwa Stefanus menghujat Allah, sebaliknya justru menunjukkan sikap hormat kepada Allah yang melebihi para Sanhedrin. Allah yang ada di dalam Perjanjian Lama adalah Allah yang hidup, yang terus bergerak dan bekerja untuk memanggil, membimbing, dan memimpin umat-Nya.

Dari Stefanus kita belajar tentang dua hal: pertama, keyakinan seseorang terhadap Injil melahirkan kesetiaan dan keberanian. Di hadapan Mahkamah Agama, Stefanus bukan berjuang untuk membela dirinya, tetapi dia melakukan pembelaan bagi Injil yang diberitakannya. Kedua, bahwa keyakinan terhadap Injil juga harus diikuti dengan pemahaman yang benar tentang doktrin-doktrin Alkitab. Stefanus mampu memaparkan intisari sejarah Israel dalam Perjanjian Lama karena ia memiliki pemahaman yang utuh, dalam dan menyeluruh tentang isi Alkitab.

Kita, orang-orang Kristen masa kini, mungkin mempunyai keyakinan Injil seperti yang dimiliki Stefanus. Tetapi apakah pemahaman yang kita miliki tentang firman Tuhan sama dalamnya dengan Stefanus? Pemahaman seperti ini harus pula dimiliki oleh orang- orang Kristen masa kini sehingga melalui kebenaran sejati yang kita ungkapkan mampu membungkam mulut orang-orang "Sanhedrin" masa kini yang menentang kebenaran Injil Kristus.

Renungkan: Melalui pemahaman firman Tuhan secara menyeluruh memampukan kita memberitakan kebenaran Injil Kristus.

SH: Kis 7:1-8 - Anugerah Allah dan respons umat (Rabu, 24 Juni 2009)

Anugerah Allah dan respons umat

Apa tujuan khotbah Stefanus dalam rangka membela dirinya terhadap tuduhan fitnah? Khotbah panjang itu pada intinya sedang membahas dua tema penting. Tema pertama, bahwa sepanjang sejarah umat Tuhan, Tuhan telah membangkitkan hamba-hamba-Nya untuk memimpin dan menyelamatkan Israel: Abraham (ayat 2-8), Yusuf (ayat 9-22), dan Musa (ayat 23-43). Namun Israel berulang kali menolak mereka bahkan melanggar firman-Nya. Tema kedua adalah bahwa mereka telah menerima kemah suci dan Bait Allah sebagai tempat ibadah mereka, tetapi mereka menyembah berhala dan menyalahgunakan tempat kudus Allah itu sebagai jaminan ke-hadiran dan berkat Allah (ayat 44-53).

Anugerah Allah nyata ketika Tuhan memilih dan memanggil Abraham keluar dari negerinya yang masih menyembah berhala, untuk menjadi cikal bakal umat Allah yang menerima segala janji dan berkat-Nya. Janji itu luar biasa. Bukan kepada Abraham langsung, tetapi kepada keturunannya, yaitu umat Israel. Mereka akan memiliki tanah pusaka (ayat 5). Memang sebelum itu mereka akan mengalami dulu diperbudak oleh bangsa musuh, tetapi Tuhan menyelamatkan mereka. Sebagai tanda bahwa mereka adalah milik Tuhan, Abraham dan keturunannya diikatkan dengan perjanjian sunat. Sunat menjadi tanda keumatan Israel (ayat 8).

Stefanus mulai dengan memaparkan anugerah Allah yang begitu besar. Anugerah tersebut harusnya direspons dengan syukur dan sukacita, disertai tekad untuk setia kepada Tuhan dan tidak berpaling kepada ilah-ilah bangsa lain. Kita yang hidup dalam era gereja, telah merasakan dan menikmati anugerah yang jauh lebih besar daripada tanah pusaka di muka bumi ini. Kita telah menerima pusaka kekal di surga oleh karya Kristus. Tentu respons yang seharusnya adalah kita setia mengikut Dia dan giat mengabarkan Injil keselamatan-Nya agar orang lain pun beroleh anugerah besar tersebut. Sudahkah kita menjalankan tugas dan panggilan tersebut dengan setia dan rajin?

SH: Kis 7:1-8 - Tidak terkungkung oleh tradisi (Rabu, 29 Juni 2011)

Tidak terkungkung oleh tradisi

"Menghina tempat kudus dan hukum Taurat" adalah dakwaan yang diajukan oleh musuh-musuh iman Stefanus untuk memperhadapkan dia ke depan Mahkamah Agama.

Kita telah membaca bahwa Stefanus adalah seorang yang memiliki kerohanian yang baik dan sangat dihormati di kalangan gereja di Yerusalem Ia telah dipilih menjadi diaken karena memiliki kualitas kerohanian yang tinggi. Tangan Tuhan beserta Stefanus dalam cara yang sangat istimewa sehingga ia seperti kedua belas murid yang lain dapat melakukan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda. Khotbahnya juga memiliki kuasa sehingga tidak ada seorang pun yang sanggup membantah dia.

Tuduhan yang diajukan mengenai penghinaan terhadap Bait Allah (tempat kudus) dan hukum Taurat membuat Stefanus membukakan panorama berbagai kisah dalam Perjanjian Lama. Panorama itu dimulai dari kisah pemanggilan Abraham oleh Allah ketika ia masih tinggal di Mesopotamia. Pilihan untuk menjadikan Abraham sebagai titik mula pembuka kisah merupakan pilihan yang tepat. Kita tahu bahwa orang Yahudi sangat membanggakan diri sebagai keturunan Abraham, bapa orang beriman. Meski demikian, kisah ini dipakai oleh Stefanus bukan semata-mata demi pembelaan dirinya. Ia ingin menyatakan kebenaran tentang Tuhan Yesus melalui pendekatan yang mudah dipahami oleh orang-orang yang ada di situ. Dengan memaparkan kisah Abraham, Stefanus ingin menunjukkan bahwa mereka begitu membanggakan diri sebagai "anak-anaknya", tetapi tidak memiliki iman dan ketaatan seperti Abraham.

Mengutamakan kebanggaan-kebanggaan tertentu, walau terkesan bersifat rohani. sesungguhnya bersifat fana. Ada orang-orang tertentu yang membanggakan bahwa ayah atau kakeknyalah yang mendirikan gereja, atau bahwa dirinya adalah penyandang dana terbesar untuk berbagai pelayanan gereja. Kebanggaan semacam ini semu, karena bukan itu yang penting. Iman kepada Kristuslah yang terutama, yang membuat kita memiliki hak untuk masuk ke dalam Kerajaan Surga.

SH: Kis 7:1-53 - Kesaksianmu dan Pembelaanmu (Sabtu, 2 Juni 2018)

Kesaksianmu dan Pembelaanmu

Seorang tertuduh sudah sepatutnya mendapatkan hak untuk melakukan pembelaan diri, baik secara pribadi maupun oleh tim pembela. Tujuannya adalah agar hakim dapat secara objektif dan adil dalam pengambilan keputusan. Karena itu, pembelaan atau kesaksian yang meringankan sangat diperlukan. Terlebih lagi terhadap suatu tuduhan yang tidak pernah terbukti dilakukan oleh seseorang.

Menarik disimak, dalam sidang pengadilan agama, Stefanus memilih tidak membela diri, melainkan bersaksi tentang karya keselamatan Allah kepada bangsa Israel melalui Yesus Kristus. Dalam kesaksian Stefanus, ia mengawali argumennya dari panggilan Allah kepada Abraham untuk keluar dari negerinya menuju tanah pusaka yang dijanjikan Allah untuknya dan keturunannya. Melalui Ishak, lahirlah Yakub dan kedua belas suku Israel. Untuk kelangsungan hidup bangsa Israel di Mesir, Allah memakai Yusuf untuk memelihara umat-Nya. ketika umat Allah mengalami penindasan yang dilakukan bangsa Mesir, Allah memanggil Musa untuk membebaskan umat-Nya. Selama empat puluh tahun di padang gurun, orang Israel dipersiapkan Allah untuk menjadi bangsa yang kudus. Dengan berbagai tanda mukjizat dan Taurat-Nya, Tuhan memastikan ketaatan bangsa Israel. Karena kekerasan hati dan tegar tengkuk orang Israel, mereka berkali-kali melawan Tuhan dengan menyembah para dewa asing, yaitu Molokh, bintang dewa Refan, dan patung Baal. Kemurahan dan kasih sayang Allah dibalas oleh bangsa Israel dengan air tuba. Kenyataannya, kesetiaan Allah atas perjanjian-Nya tidak pernah pudar. Melalui Yosua, Daud, dan para nabi-Nya, Tuhan memastikan datangnya Orang Benar, yaitu Yesus yang telah mereka bunuh (2-52). Inilah pembelaan sekaligus kesaksian iman Stefanus.

Bagaimana dengan hidup kita saat ini? Apakah kita masih dibutakan oleh ego diri? Ataukah kekerasan hati telah menutupi mata hati kita sehingga menjadi buta? Jika demikian halnya, bertobatlah! Bukalah pintu hati kita agar kasih dan kebenaran Allah menyinari hidup kita kini dan selamanya. [AJ]

Baca Gali Alkitab 5

Kisah Para Rasul 8:26-40

Filipus, salah seorang yang terpilih sebagai pelayan untuk melayani orang miskin dituntun oleh malaikat Allah untuk pergi ke sebuah tempat. Di sana Filipus bertemu seorang sida-sida, yang merupakan seorang kepala perbendaharaan negeri Etiopia.

Apa saja yang Anda baca?
1. Siapakah yang datang menjumpai Filipus? Pesan apa yang dia sampaikan? Kemanakah Filipus harus pergi? (26)
2. Apa respons Filipus setelah mendengar pesan tersebut? Siapa yang dia jumpai di jalan yang dia lalui? Apakah yang sedang dilakukan oleh orang tersebut? Bila dibandingkan dengan pesan yang diterima oleh Filipus sebelumnya, apakah isi pesan tersebut menjadi nyata? (27-28)
3. Apa tindakan Filipus selanjutnya? (29-35)
4. Pada akhir perjalanan Filipus dan sida-sida dari Etiopia itu, apakah yang terjadi kemudian? (36-40)

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Seberapa penting mendengar dan taat pada suara Tuhan?
2. Dengan cara apa saja Tuhan berbicara kepada manusia?
3. Faktor apa saja yang biasanya membuat orang enggan untuk memberitakan Injil?
4. Hal-hal apa yang seharusnya membuat orang berani dan bersemangat untuk memberitakan Injil?
5. Mengapa orang yang percaya dan menerima Yesus sebagai Anak Allah dan Juruselamat memiliki sukacita dalam hatinya?

Apa respons Anda?
1. Bagaimanakah pengalaman Anda mendengar suara Tuhan? Apa yang Tuhan katakan pada saat itu?
2. Sudahkah Anda selama ini taat terhadap suara dan perintah dari Tuhan? Dalam hal apa Anda biasanya tidak mau taat?
3. Apakah Anda pernah merasa terbeban untuk memberitakan Injil? Kepada siapa? Sejauh ini, apa yang sudah Anda lakukan?

Pokok Doa:
Bagi orang-orang yang pernah mendengar perintah Tuhan untuk memberitakan Injil, agar mereka melaksanakannya.

SH: Kis 7:9-22 - Bibit dosa (Kamis, 25 Juni 2009)

Bibit dosa

Apa yang ingin disampaikan Stefanus dari kisah Yusuf yang dijual oleh saudara-saudaranya? Pertama-tama, kisah ini bisa menjadi ilustrasi yang menggambarkan penolakan umat Israel terhadap Yesus. Dengan kata lain, Stefanus hendak menunjukkan bahwa kelemahan umat Tuhan sejak permulaan adalah penuh iri hati dan kedengkian kepada sesama mereka, yang sepertinya lebih diberkati. Tuhan Yesus juga diserahkan untuk disalibkan karena kedengkian pemimpin agama Yahudi melihat popularitas Yesus.

Syukur kepada Tuhan, kisah Yusuf ditulis bukan semata-mata untuk disesali. Anugerah Allah tidak pernah ditarik dari umat-Nya. Yusuf yang ditolak dan dijual oleh saudara-saudaranya justru menjadi agen penyelamatan Allah bagi keluarganya, bahkan bagi seluruh umat Israel di kemudian hari. Melalui Yusuf, Yakub dan keluarganya pergi ke Mesir, dan memperoleh perlindungan Tuhan bahkan mendapatkan kesempatan mengembangkan keturunan yang lipat ganda. Memang mereka belum sampai ke tanah pusaka. Bahkan terlebih dulu mereka masih harus melalui kesengsaraan perbudakan di Mesir. Namun janji Allah pasti akan digenapi. Kisah Israel tidak berhenti di tanah Gosyen, tempat mereka diperbudak Mesir. Suatu saat Tuhan akan membangkitkan seorang penyelamat bagi mereka (ayat 20-22).

Apa pelajaran yang bisa kita timba dari kisah sejarah Israel ini? Satu hal yang penting adalah berhati-hatilah dan waspada terhadap godaan dosa yang bermuasal dari kelemahan karakter kita. Bagi umat Israel, bibit dosa yang diwujudkan dengan menolak pemimpin dari Allah sudah dapat dilihat dari keluarga Yakub. Karena itu waspadalah terhadap sikap iri hati dan dengki yang merusak persekutuan umat Tuhan dan merupakan celah bagi Iblis untuk menghancurkan efektivitas kesaksian gereja. Oleh karena itu, kita harus memelihara hati yang tulus dan mau diajar oleh firman-Nya. Selain itu, jangan membiarkan pikiran pahit, kecemburuan, dan ketidakpuasan merasuk, merusak hati dan mengendalikan kita!

SH: Kis 7:9-22 - Jangan menolak Juruselamat (Kamis, 30 Juni 2011)

Jangan menolak Juruselamat

Setelah menyinggung tentang Abraham yang dipilih karena anugerah Allah dan Abraham meresponsnya dengan iman dan taat kepada perintah Allah, khotbah Stefanus beralih kepada Yusuf dan Musa.

Kedua tokoh ini sama-sama sebagai pembebas. Namun mereka ditolak oleh saudara-saudara mereka. Saudara-saudara Yusuf membenci dia karena dia anak kesayangan Yakub dan karena mimpinya yang seolah-olah "merendahkan" mereka, hingga mereka menjualnya ke Mesir sebagai budak. Namun dengan jalan demikian, Allah mempersiapkan Yusuf untuk menjadi pembebas keluarga besarnya ketika kelaparan melanda bumi. Mereka menolak Yusuf, tetapi Allah mempersiapkan dia untuk menjadi perdana menteri di Mesir. Dengan demikian, ia menjadi pemelihara hidup keluarga besar Yakub. Saudara-saudaranya akhirnya menerima dia dan pengampunannya atas kesalahan mereka.

Tuhan menggenapi janji-Nya kepada Abraham. Ada tujuh puluh lima orang yang datang ke Mesir, termasuk Yusuf dan anak cucunya. Lalu orang Israel terus bertambah banyak, walaupun mengalami penindasan yang berat. Firaun yang kemudian tidak mengenal Yusuf bahkan memberikan perintah untuk membunuh semua bayi laki-laki Israel yang baru lahir. Usahanya tidak berhasil, karena Allah menyelamatkan Musa, seperti Dia menyelamatkan Yesus dari tangan raja Herodes. Bahkan Allah memilih Musa sebagai pembebas umat Israel di mana Musa sendiri rela meninggalkan segala kenyamanan hidup karena ingin turut menderita sengsara dengan umatnya. Namun seperti halnya Yusuf, saudara-saudaranya juga mula-mula menolak dia, walau kemudian menerimanya.

Dengan menyinggung dua tokoh tersebut, Stefanus mau menyatakan bahwa dengan cara yang sama orang Yahudi pada zamannya juga telah memperlakukan Yesus dengan menolak dan membunuh Dia. Namun satu hari kelak mereka akan mengakui Dia (lihat Why. 1:7). Orang-orang di sekitar kita pun banyak yang masih menolak Kristus. Kita perlu berdoa agar Tuhan membuka mata iman kita hingga mereka mau menerima Tuhan Yesus.

SH: Kis 7:17-29 - Cara dan waktu Tuhan (Selasa, 24 Juni 2003)

Cara dan waktu Tuhan

Dalam pembelaannya di hadapan Imam Besar, Stefanus mengisahkan kembali perjalanan hidup bangsanya yang harus melewati penderitaan di tangan Firaun. Tujuannya memaparkan fakta ini bukanlah untuk menarik simpati para pendakwanya; tetapi semata- mata menegaskan bahwa Tuhan terus menerus mengunjungi bangsanya. Tuhan memelihara Israel, sebab darinyalah akan bertunas penyelamat dunia, yakni Yesus Kristus. Inilah arah pembelaan Stefanus dan inilah arah yang tidak dikehendaki para imam.

Stefanus menyaksikan kembali apa yang diperbuat Allah bagi nenek moyang Israel, Musa ketika berusia 40 tahun. Keprihatinannya terhadap kehidupan bangsanya membuat ia pada akhirnya bertindak membela kaumnya yang tertindas. Musa berani meskipun untuk itu ia harus meninggalkan Mesir, ditolak oleh bangsanya sendiri, dan hidup sebagai pendatang di Midian. Namun, terlepas dari tindakan Musa yang berani bukanlah bagian dari rencana Tuhan untuk menjadikannya pahlawan saat itu, dan penolakan manusia terhadap Musa, Allah tidak mengubah rencana-Nya untuk mengutus Musa ke tengah-tengah bangsa-Nya (ayat 30-34).

Melalui kehidupan Musa kita belajar tentang beberapa hal: pertama, bahwa Tuhan memiliki cara-Nya sendiri untuk menempa seseorang menjadi alat-Nya. Kedua, bahwa Tuhan tidak menyatakan rencana- Nya secara sembunyi-sembunyi. Musa memanfaatkan kesempatan yang terbuka baginya namun tersembunyi dari pandangan orang (Kej. 2:12). Waktu Tuhan adalah masa di mana pada akhirnya Musa menganggap bahwa tidak ada lagi kesempatan baginya untuk menyelamatkan bangsanya.

Apa pun kesulitan yang kita hadapi bertindaklah bijaksana. Janganlah gunakan cara kita jika itu tidak berkenan pada-Nya.

Renungkan: Andalkan kekuatan Tuhan bukan kekuatan otot kita dalam pergumulan hidup.

SH: Kis 7:23-34 - Menyikapi penolakan (Minggu, 6 Juni 1999)

Menyikapi penolakan

Ketika Anda berniat menunjukkan sikap peduli dan penuh perhatian kepada seseorang atau sekelompok orang, tetapi niat baik Anda tersebut ditolak, kecewakah Anda? Mungkin ya; dan setelah itu kita sulit mempertahankan sikap yang peduli dan penuh perhatian. Hati kita penuh amarah, mungkin juga dendam. Dalam situasi demikian, mampukah Anda tetap melihat panggilan Tuhan bagi diri Anda untuk menjadi alat-Nya? Kita akan melihat bagaimana Stefanus memaparkan keteguhan sikap Musa meskipun ditolak, dan bagaimana Allah tetap pada kepastian melibatkan Musa dalam rencana-Nya menyelamatkan umat-Nya.

Memperhatikan saudara sebangsa. Hidup bergelimang kemewahan dan kesenangan menjadi dambaan banyak orang. Perjalanan sejarah kehidupan manusia membuktikan bahwa hanya sedikit orang yang mau meninggalkan kemewahan atau kesenangannya demi menolong orang lain. Stefanus menyaksikan apa yang telah diperbuat Allah bagi nenek moyang Israel, Musa ketika berusia 40 tahun. Selama 40 tahun pertama hidup di istana Firaun, Musa tidak terbuai dalam kemewahan dan kesenangan yang tersedia di istana. Bahkan ia prihatin akan hidup sengsara saudara-saudaranya di luar istana (23). Sikap peduli ini sangat menonjol ketika ia harus keluar dari kehidupan mewah di istana demi membela saudara sebangsanya yang dianiaya oleh orang Mesir (24).

Penolakan manusia dan kepastian rencana Allah. Sikap peduli Musa ternyata bukan jaminan bahwa dia akan diterima dengan baik oleh saudara-saudara sebangsanya. Ini terlihat ketika niat Musa untuk yang kedua kalinya mencoba mendamaikan dua saudara sebangsanya yang sedang berkelahi ditolak. Dengan penuh kekecewaan, Musa meninggalkan Mesir, dan hidup sebagai pendatang di Midian. Mengapa Musa ditolak oleh bangsanya sendiri? Dia bukan pemimpin, dia bukan hakim bagi bangsanya. Namun, terlepas dari penolakan manusia, kepastian rencana pengutusan Allah atas Musa tidak berubah (30-34).

Doa: Tuhan, jika pelayananku ditolak orang sekelilingku, jangan biarkan aku berhenti menjadi alat-Mu.

SH: Kis 7:23-34 - Musa pun ditolak! (Jumat, 26 Juni 2009)

Musa pun ditolak!

Orang suka mengaitkan Musa dengan Yesus dalam hubungan tipologis. Yaitu bagaimana Musa dipilih dan dipanggil untuk memerdekakan Israel dari perbudakan Mesir sebagai gambaran bagaimana Yesus dipilih dan dipanggil untuk memerdekakan semua manusia dari perbudakan dosa. Memang banyak aspek dari kehidupan Musa yang bisa menggambarkan kehidupan Yesus. Satu contoh, bayi Musa disembunyikan di air, kemudian diangkat anak oleh putri Firaun sehingga tidak dibunuh Firaun. Ini seperti gambaran bayi Yesus yang diselamatkan oleh orang tuanya ke tanah Mesir untuk menghindari pembantaian yang dilakukan Herodes.

Kisah yang dicatat di perikop hari ini, menggambarkan Musa yang ditolak dan dicurigai oleh saudara sebangsanya kendati ia hadir untuk membela sesamanya dari penindasan orang Mesir (ayat 24-25), dan untuk menjadi juru damai di antara bangsanya (ayat 26). Walau demikian, Allah tetap memakai Musa, setelah melewati masa empat puluh tahun di Midian untuk menyelamatkan umat-Nya dari perbudakan Mesir.

Kisah ini sengaja diungkapkan Stefanus untuk menegur pendengarnya yang telah menolak Yesus. Sebenarnya kisah ini sendiri mengungkapkan panjang sabar Tuhan kepada umat-Nya. Kalau bukan karena anugerah dan belas kasih Tuhan, Israel masih akan tinggal di Mesir sebagai budak.

Yesus datang ke dalam dunia, untuk menyelamatkan manusia berdosa. Walau umat Israel menolak bahkan menyalibkan Dia, Allah tetap mengasihi mereka. Kematian-Nya malah merupakan sarana pengampunan dan keselamatan mereka. Syukur kepada Tuhan, kasih Allah tidak dibatasi oleh sikap dan respons manusia terhadap Dia. Walau manusia menolak dan mencurigai iktikad baik Allah, bahkan dalam kebebalan manusia mencari jalan keluar sendiri bagi permasalahan dosa mereka, kasih Allah tidak berubah. Kita yang sudah mengalami kasih-Nya, juga tidak boleh kendur dalam memberitakan Injil walau ditolak terus menerus, karena setiap orang perlu, bahkan harus mendengar Injil.

SH: Kis 7:23-34 - Penyelamatan Allah (Jumat, 1 Juli 2011)

Penyelamatan Allah

Iman kita berakar kuat pada sejarah iman umat Allah. Ini terlihat dari kisah Musa yang dipaparkan oleh Stefanus dalam pembelaannya di hadapan Sanhedrin. Pembelaan itu sekaligus merupakan penolakan terhadap hasutan orang banyak bahwa ia telah menghujat Musa dan Allah (Kis. 6:11). Bukan hanya itu, Stefanus juga dituduh telah menghina bait Allah dan hukum Taurat (Kis. 6:13).

Dengan menyebutkan keterangan mengenai usia Musa (23), Stefanus menandai momen ketika Musa bermaksud mengunjungi bangsanya. Kemewahan lingkungan istana tidak membuat Musa terlena, ia tetap menyadari siapa dirinya dan dari mana ia berasal. Tak heran bila ia kemudian peduli terhadap dua kasus perkelahian yang melibatkan orang sebangsanya. Namun intervensi Musa berdampak buruk sampai ia harus melarikan diri ke Midian (29). Kisah berlanjut sampai pada pemanggilan Musa untuk membebaskan bangsanya dari jerat kekuasaan Firaun di tanah Mesir (30-34). Panggilan itu terjadi saat Musa berada di padang gurun. Saat itu Tuhan menyatakan diri-Nya melalui nyala api yang keluar dari semak duri (30). Tuhan menyuruh Musa menanggalkan kasutnya karena tempat ia berdiri saat itu adalah kudus. Perintah Allah itu memperlihatkan bahwa tempat dimana Allah hadir adalah kudus. Kisah Musa ini diceritakan kembali oleh Stefanus untuk menyatakan bahwa Tuhan hadir di mana saja, bukan hanya di Bait Allah.

Panggilan Tuhan terhadap Musa bertujuan agar Musa menyelamatkan bangsanya. Ini memperlihatkan bahwa Tuhan setia memelihara umat-Nya yang menaruh percaya kepada-Nya. Telinga-Nya terbuka mendengar keluh kesah mereka. Allah menyelamatkan umat-Nya dari penindasan dunia ini tepat pada waktunya. Dan untuk karya yang hebat itu, Allah melibatkan orang pilihan-Nya sehingga karya dan kasih-Nya nyata bagi umat-Nya.

Kita sungguh bersyukur dan patut memuji Allah karena perhatian dan pemeliharaan-Nya atas kita. Dan puncak pemeliharaan Allah adalah pada pengutusan Putra Tunggal-Nya, yang menyelamatkan umat dari upah dosa yaitu maut.

SH: Kis 7:30-43 - Melepaskan takhta (Rabu, 25 Juni 2003)

Melepaskan takhta

Jika berbicara soal utang, mungkin bangsa Israel berutang paling besar kepada Musa. Tidak ada seorang nabi pun yang pernah mendampingi dan memimpin Israel di padang gurun selama 40 tahun. Bukan waktu yang singkat dan bukan tugas yang mudah. Namun, pada masa hidupnya, Musa tidak menerima penghargaan atas jerih payahnya, ia malah sering menerima ancaman dan celaan dari umatnya. Bukannya kepatuhan, melainkan penolakan yang acapkali diterimanya. Bangsa Israel tidak merasa berutang, baik kepada Musa maupun kepada Tuhan yang telah membebaskan mereka dari penindasan Mesir.

Dari mulut Musalah keluar nubuat tentang kedatangan Mesias, "Seorang nabi dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu, seperti aku, akan dibangkitkan bagimu oleh Tuhan Allahmu; dialah yang harus kamu dengarkan" (Ul. 18:15). Namun, perkataan nabi Tuhan ini seperti angin lalu di telinga orang Israel. Alih-alih mendengarkan nubuat Musa untuk masa yang akan datang, mendengarkan perkataan Musa untuk masa itu saja sudah sulit. Kecenderungan mereka adalah menolak Allah dan kesenangan mereka ialah menyembah dewa-dewa lain.

Mengapakah sukar bagi mereka, mungkin juga bagi kita untuk mematuhi Allah? Kuncinya terletak pada kata "menyembah" yang berarti menundukkan diri di bawah kuasa dan kehendak obyek yang kita sembah. Menyembah mengandung makna mengosongkan diri dan menyerahkan hak atas diri kepada obyek yang kita sembah sehingga pada akhirnya kita berubah menjadi obyek dan Ia menjadi subyek. Kita sering tergoda untuk lebih percaya pada pertimbangan sendiri. Tuhan meminta kita untuk mempercayai-Nya dan menyerahkan takhta hidup kita kembali kepada-Nya. Di sinilah penyembahan menemukan makna sejatinya.

Renungkan: Percaya dan patuh tetap merupakan resep yang tidak pernah usang untuk hidup bahagia dalam Kristus.

SH: Kis 7:35-53 - Dipanggil untuk taat dan beribadah kepada Allah (Senin, 7 Juni 1999)

Dipanggil untuk taat dan beribadah kepada Allah

Dalam banyak hal, manusia memang sering mendua hati. Ingin bebas, namun enggan melepas belenggu lama. Ingin merdeka, namun takut berjuang. Berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk bersikap utuh? Allah telah memberi semua jaminan agar umat-Nya keluar dari perhambaan. Namun, mereka meminta Harun membuat beberapa allah untuk disembah. Allah perjanjian bukanlah allah yang dapat diperbudak. Dia bukan allah pemuas hasrat manusia. Dia adalah Allah yang esa, suci, mulia, besar, dan berdaulat. Umat Kristen dipanggil untuk taat dan beribadah kepada Allah, karena itu waspadalah terhadap sikap memuji Allah yang sekadar untuk memperoleh sukses dan memuaskan diri. Jangan sampai sebutan sebagai "orang-orang yang keras kepala, yang tidak bersunat hati dan telinga" menjadi predikat kita.

Tempat kediaman Allah. Allah mengingatkan bahwa "yang Maha Tinggi tidak diam di dalam apa yang dibuat tangan manusia" (ay. 47). Saat ini gereja dikenal sebagai tempat kita beribadah kepada Tuhan, namun tidak berarti bahwa Tuhan hanya dapat dijumpai di gereja. Gereja hanyalah sarana perjumpaan dan pengajaran Tuhan kepada umat-Nya. Yang terpenting dalam perjumpaan itu adalah sikap kita bersekutu dengan-Nya dan bagaimana kita mempraktekkan iman kepada-Nya.

SH: Kis 7:35-43 - Juruselamat yang ditolak (Minggu, 28 Juni 2009)

Juruselamat yang ditolak

Khotbah Stefanus diteruskan dengan fokus pada penolakan Israel terhadap Musa. Mengapa Musa ditolak? Padahal melalui Musa, Allah melakukan berbagai perkara besar untuk menyelamatkan mereka dari perbudakan Mesir dan membawa mereka untuk beribadah kepada Dia (ayat 35-38).

Penolakan mereka sebenarnya ditujukan kepada Allah. Mereka menolak Allah sebagai pemimpin sejati mereka. Sungguh menyedihkan. Begitu mudah mereka melupakan kedahsyatan Allah yang melibas ilah-ilah Mesir, dan kemudian menyembah lembu emas (ayat 40-41; lih. Kel. 32). Ironis bukan? Di padang gurun mereka mengalami penyertaan Allah yang begitu nyata: tuntunan lewat tiang awan dan tiang api; roti manna dan air yang dikeluarkan Allah dari batu karang; dst. Namun mereka menuduh Musa memimpin mereka keluar dari Mesir dengan tujuan membunuh mereka di padang gurun akibat kekurangan makanan (Kel. 16:2-3). Simak gerutu mereka ketika berada di padang gurun (Bil. 11:4-6). Mereka menolak Musa karena hati mereka masih ada di Mesir (ayat 39). Tuhan mereka adalah perut mereka (band. Flp. 3:18-19)! Jika Musa ditolak oleh umat yang ia pimpin, tidak heran kalau dikemudian hari umat Israel menolak Yesus, yang telah dinubuatkan Musa sebagai nabi yang akan datang (ayat 37).

Selama orientasi hidup kita bukan pada Allah melainkan pada perut kita, selama itu juga kita hidup dengan mendua hati. Di hadapan orang lain kita terlihat saleh, tetapi pikiran dan hati kita dikuasai oleh keinginan daging. Saat situasi berubah menjadi tidak baik, dengan mudah kita menggerutu tidak puas kepada Tuhan bahkan mungkin menyesali diri menjadi Kristen. Tuhan kiranya menolong kita memiliki mata rohani yang menembus pandangan sempit bahwa hidup ini semata-mata urusan jasmani. Dengan menyadari bahwa hal paling penting dalam hidup kita adalah perkara rohani, maka hati dan pikiran kita akan tertuju kepada Allah, mulut dan bibir kita memuji dan bersyukur kepada-Nya, serta kaki dan tangan kita aktif melayani Dia.

SH: Kis 7:35-43 - Biarkan Kristus berkuasa (Sabtu, 2 Juli 2011)

Biarkan Kristus berkuasa

Kisah orang beriman di Perjanjian Lama merupakan gaung yang mendahului kabar Injil dan bayang-bayang yang mendahului sosok yang dinantikan, yaitu Kristus. Itulah gambaran yang ingin disampaikan Stefanus di hadapan Sanhedrin ketika menyoroti kehidupan Musa.

Stefanus menegaskan bahwa bukan dia yang menghujat Musa sebagaimana fitnahan mereka, merekalah yang justru menghujat Musa dan Allah. Stefanus menjelaskan bahwa Allah menggenapi rancangan-Nya untuk membebaskan umat-Nya melalui Musa (35-36), yang melakukan hal itu dengan tanda dan mukjizat. Bukan hanya di Mesir, juga di Laut Merah, dan di padang gurun. Selain sebagai pemimpin dan penyelamat, Musa menjadi mediator antara umat dan malaikat saat ia di Gunung Sinai (38). Namun orang Yahudi menolak Musa. Mereka tidak peduli bahwa Musa diutus Tuhan.

Stefanus lalu membuat garis penghubung antara Musa dan Kristus dengan mengutip nubuat Musa mengenai "nabi seperti Musa yang akan dibangkitkan Allah bagi mereka" (37). Stefanus ingin menunjukkan bahwa sama seperti Musa, Yesus pun diutus Allah. Musa dan Yesus juga mengalami penolakan dan perlakuan yang tidak baik dari bangsa Yahudi.

Stefanus juga mengingatkan bahwa penolakan orang Yahudi terhadap Musa mengakibatkan penyembahan berhala. Ini melanggar Taurat. Tentu saja Allah murka.

Dengan pembandingan tersebut, Stefanus seolah ingin mengatakan bahwa penolakan terhadap Yesus pun akan berdampak bagi orang Yahudi. Lihat saja pengagungan yang berlebihan terhadap Bait Allah serta kesalehan yang sesat, yaitu lebih memelihara tradisi buatan manusia daripada menaati firman Allah. Ironis, umat pilihan Allah menolak Allah dan utusan-Nya.

Menyebut diri Kristen belum berarti bahwa kita sudah membiarkan Kristus menguasai kita sepenuhnya. Coba selidiki, adakah bagian yang belum kita serahkan kepada Kristus untuk Dia kuasai? Janganlah kita taat hanya pada hal-hal yang ingin kita taati saja. Marilah kita meminta Roh Kudus menolong kita untuk taat sepenuhnya.

SH: Kis 7:44-53 - Hati yang keras (Kamis, 26 Juni 2003)

Hati yang keras

Menjelang akhir pembelaannya, Stefanus menyampaikan teguran kepada para imam bahwa mereka adalah orang yang keras kepala dan senantiasa menentang Roh Kudus. Begitu keras sehingga mereka tidak pernah mempertimbangkan kemungkinan bahwa mereka keliru. Mereka juga menutup telinga sehingga tidak dapat mendengar kabar yang Tuhan ingin sampaikan. Mereka sudah mengeraskan hati sehingga tidak bersedia menerima kehadiran Kristus.

Peristiwa penolakan ini mengingatkan kita pada kisah John Sung, seorang misionaris yang pernah mengeraskan hati menentang suara Roh Kudus. Kisah ini bermula ketika Tuhan memanggilnya untuk menjadi pelayan-Nya namun John Sung bergumul untuk menolak dan mengeraskan hati. Pergumulan batiniah yang hebat itu, mengganggu kestabilan jiwanya. Selama 7 bulan ia mendekam di rumah sakit jiwa untuk memperoleh ketenangan kembali dan disaat itulah ia belajar untuk taat dan menerima panggilan Tuhan. Tuhan berkenan memakai John Sung menyebarkan Injil hampir di seluruh Asia, termasuk di Indonesia.

Adakalanya kita pun menentang suara Roh Kudus dan kita melakukannya dengan pelbagai cara dan dalih. Kadang kita mendiamkannya, atau menganggap itu adalah suara hati sendiri yang tidak perlu kita gubris. Dampak langsung dari semua itu bukanlah terhentinya atau terhambatnya rencana Tuhan. Ia tetap melaksanakan rencana-Nya dengan atau tanpa partisipasi kita. Dampak langsung yang lebih menyedihkan adalah, pertama, kita tidak dipakai Tuhan untuk menjadi saluran berkat-Nya. Kedua, kita tidak menerima berkat itu sendiri. Seperti penonton, kita hanya dapat menyaksikan Tuhan bekerja tanpa bisa berbagi sukacita dengan-Nya karena kita tidak berada dalam satu tim dengan-Nya.

Renungkan: Jangan keraskan hati menolak panggilan Tuhan untuk menjadi saluran berkat-Nya bagi sesama.

SH: Kis 7:44-53 - Puncak pemberontakan (Senin, 29 Juni 2009)

Puncak pemberontakan

Bagian akhir khotbah Stefanus ini bernada sangat keras. Pemaparan fase demi fase kehidupan umat Israel yang berisikan kekeraskepalaan dan pemberontakan umat ternyata membangkitkan rasa marah bercampur sedih dalam diri Stefanus.

Sebenarnya walaupun umat Tuhan sejak permulaan terus menerus menolak Allah dengan berbagai tingkah polah mereka, Allah tetap memelihara mereka dengan penuh kasih dan kesabaran. Meski penghukuman Tuhan mereka rasakan dalam hampir setiap fase kehidupan mereka, itu disebabkan oleh kasih-Nya yang menginginkan yang terbaik bagi umat-Nya. Kemah suci yang didirikan di tengah pemukiman Israel dan yang kemudian hari didirikan oleh Salomo adalah bukti nyata penyertaan Allah atas umat yang Ia kasihi. Ternyata hidup mereka tidak berubah menjadi lebih baik dan setia kepada Tuhan. Rumah Tuhan yang seharusnya menjadi tempat ibadah kepada Tuhan dipakai sebagai simbol bahwa Tuhan pasti memberkati mereka apapun yang mereka lakukan. Kita tahu bahwa para nabi mengecam kemunafikan mereka yang memelihara ritual di Bait Allah sementara mereka terlibat dalam berbagai kejahatan moral dan sosial (Am. 5:21-24). Mereka juga terus menerus menolak teguran Tuhan lewat para nabi-Nya. Mereka bahkan menganiaya dan membunuh para nabi tersebut. Menurut Stefanus, puncak pemberontakan mereka adalah bukan hanya menolak pemberitaan para nabi yang menunjuk kepada Mesias yang akan datang, mereka malah membunuh "Orang Benar" yang adalah Sang Mesias (ayat 51-53).

Kiranya Roh Kudus menyadarkan kita, bila kita bebal dan tegar tengkuk seperti umat Israel saat itu. Betapa kita tidak tahu diri, bila memiliki hidup yang dipelihara oleh Tuhan dalam kasih karunia, tetapi respons kita adalah menolak Dia. Masihkah kita merasa pantas diberkati? Bukankah seharusnya kita tersungkur dengan rasa takut dan malu, serta memohon ampun dan belas kasih-Nya?

SH: Kis 7:44-53 - Jangan batasi Tuhan (Senin, 4 Juli 2011)

Jangan batasi Tuhan

Meski Allah sudah menyatakan diri kepada manusia, masih saja manusia berusaha mencari sesembahan lain. Namun Allah selalu berinisiatif menunjukkan cara bagaimana manusia dapat mendekat pada-Nya. Maka kemudian ada Kemah, tempat manusia dapat bertemu dengan Allah (44-45). Kemudian Salomo mendapat kesempatan untuk membuat sebuah tempat yang permanen bagi umat Allah untuk datang menemui Dia (46-47).

Namun harus dipahami bahwa Allah tidak dapat dibatasi oleh sesuatu yang dibuat oleh tangan manusia (48-50). Ia terlalu besar untuk ditempatkan dalam sebuah bait buatan tangan manusia. Karena itu jika manusia mengagungkan Bait Allah lebih daripada memuliakan Allah, bukankah itu merupakan penghujatan terhadap Allah, yang seharusnya disembah di bait itu? Di sisi lain, bila mereka memang mengagungkan Bait Allah, kenapa mereka menolak Allah dan orang-orang yang Dia utus? Ironis bukan? Lagi pula bukankah mengagungkan sesuatu buatan manusia sama dengan penyembahan berhala (bdk. Yes. 31:7)?

Umat Tuhan masa ini pun masih ada yang ingin membangun gedung megah dengan asumsi bahwa tanpa gedung megah kita tak dapat beribadah dengan baik. Untuk orang semacam itu, perkataan Stefanus memberikan sebuah perspektif. Ingat, kita menyembah Allah yang transenden. Ia tidak memerlukan gedung untuk menerima puji dan sembah. Kitalah yang perlu tempat untuk memfasilitasi penyembahan dan kesaksian kita.

Di sisi lain, ada orang yang bukan mengagungkan gedung gereja, tetapi membatasi Tuhan dengan menganggap bahwa Ia hanya mungkin ditemui di suatu tempat, yaitu di gedung gereja. Ini bisa bermakna lain: bila Tuhan hanya berdiam di gedung gereja, berarti Ia tidak tinggal di dalam hidup mereka. Akibatnya kehidupan iman hanya nyata saat beribadah. Selepas dari ruang ibadah, mereka meninggalkan Tuhan dan iman tidak terlihat dalam hidup keseharian. Kita tentu tidak ingin menjadi orang semacam ini. Maka jangan batasi Tuhan di tempat-tempat tertentu saja. Biarkan Dia merajai hidup kita.

SH: Kis 7:54--8:3 - Berani mengatakan yang benar dan menyatakan yang salah (Selasa, 8 Juni 1999)

Berani mengatakan yang benar dan menyatakan yang salah

Banyak orang tidak mau memberikan peringatan apalagi mengatakan kesalahan mereka, demi menyenangkan orang lain. Alasannya karena menegur orang lain mengandung risiko (ay. 54). Tetapi Stefanus, dalam kesaksiannya, telah mengingatkan mereka akan pekerjaan-pekerjaan yang telah Allah lakukan kepada nenek moyang mereka, sekaligus menyatakan ketidaktaatan mereka. Untuk kesekian kalinya, perkataan Stefanus membangkitkan amarah anggota-anggota Mahkamah Agama yang mendengarkan.

Penuh dengan Roh Kudus. Ketika seseorang berani mengatakan yang benar dan menyatakan yang salah, maka akan timbul reaksi marah dan berontak. Stefanus mengalaminya. Setelah Stefanus berkhotbah, orang-orang yang mendengar langsung menyeretnya keluar dan melemparinya dengan batu. Alkitab mengatakan bahwa ketika itu Stefanus dipenuhi Roh Kudus, maka dalam keadaan sulit ia tetap berserah kepada Tuhan dan berdoa mohon pengampunan bagi orang-orang yang berbuat jahat kepadanya. Sikap Stefanus ini mengingatkan kita kepada sikap Yesus ketika menghadapi penderitaan. Ketika itu Yesus juga mendoakan orang-orang yang menganiaya-Nya. Teladan Yesus nyata dalam hidup Stefanus yang berani menderita demi kebenaran.

SH: Kis 7:54--8:3 - Memang seharusnya terjadi (Jumat, 27 Juni 2003)

Memang seharusnya terjadi

Bagian firman Tuhan yang baru saja kita baca ini merupakan salah satu kisah yang paling mengharukan. Ada beberapa hal yang membuat kisah ini begitu menyayat hati. Pertama, pembunuhan ini dilakukan atas nama Tuhan. Mereka beranggapan bahwa Stefanus menghujat Allah maka, selayaknyalah ia dihukum rajam. Kedua, pada saat meregang nyawa, Stefanus masih sempat berdoa agar Tuhan tidak menanggungkan dosa ini atas para pembunuhnya.

Keduanya mengakui berbuat atas nama Tuhan, tetapi berbeda motivasi. Orang Yahudi mengkambinghitamkan Tuhan untuk melampiaskan kebencian mereka, dan melahirkan pembunuhan. Sedangkan Stefanus mengalami ini karena keyakinannya akan kebenaran sejati yaitu Yesus Kristus, melahirkan pengampunan.

Di mata manusia, kematian Stefanus adalah peristiwa tragis karena tidak seharusnya terjadi. Namun, di mata Tuhan kematian Stefanus tidak tragis dan tidak sia-sia. Kematian Stefanus adalah bagian dari rencana Allah yang tidak sepenuhnya kita pahami namun sekurangnya bisa kita mengerti kendati hanya sebagian. Pada saat Stefanus dirajam, ada seorang pemuda yang menyaksikan kebrutalan para pembunuh itu, namanya Saulus, yang belakangan kita kenal sebagai Paulus. Di kemudian hari Paulus menjadi Stefanus yang baru, sebagai pengikut Kristus yang merisikokan hidupnya demi Yesus Tuhan. Seperti Stefanus, Paulus pun pernah dilempari batu; Paulus memahami makna menderita dan mati bagi Kristus sebab ia pernah melihat kematian Stefanus yang mulia.

Bila Tuhan memakai kematian Stefanus sebagai prelude untuk memanggil Paulus, tidak tertutup kemungkinan Ia memakai peristiwa yang sedang kita hadapi ini sebagai prelude untuk menghantar kita masuk ke dalam kehendak-Nya yang lain.

Renungkan: Apa yang tidak seharusnya terjadi mungkin adalah tangan Allah yang sedang memindahkan kita ke dalam rencana-Nya.

SH: Kis 7:54--8:3 - Martir perdana (Selasa, 30 Juni 2009)

Martir perdana

Seakan belum cukup umat Tuhan menyalibkan Yesus, kini mereka menambah dosa dengan membunuh seorang murid Tuhan. Kisah martir perdana ini menunjukkan satu hal penting. Manusia berdosa tidak berdaya memerdekakan diri mereka sendiri. Hanya anugerah Allah yang bisa melepaskan mereka dari belenggu dosa.

Di mata Allah dan juga gereja Tuhan, kematian Stefanus bukan merupakan kekalahan melainkan kemenangan. Itu sebabnya Stefanus mendapatkan peneguhan bahwa saat-saat genting musuh hendak menerkam, ia melihat kemuliaan Allah dan Yesus yang berdiri di samping kanan Allah (ayat 56). Ungkapan 'Yesus berdiri' bisa dipahami sebagai suatu penghargaan kepada Stefanus yang rela mati demi menyatakan kebenaran Allah. Menghadapi kematiannya, Stefanus menunjukkan kebesaran hati seperti yang diperlihatkan oleh Tuhannya, yaitu mengampuni musuh (ayat 60; lih. Luk. 23:34).

Apa dampak kemenangan Stefanus? Pertama, Injil terse-bar ke luar Yerusalem. Lewat penganiayaan begitu dahsyat yang dimulai dari penganiayaan Stefanus, para murid dipaksa ke luar dari kota itu (ayat 8:1b). Mulailah kita melihat penga-baran Injil dilakukan di luar Yerusalem, misalnya Filipus mengabarkan Injil ke Samaria (ayat 8:5). Kemudian muncullah Saulus, yang kelak berganti nama menjadi Paulus. Kelak dia akan menjadi rasul Allah yang dikhususkan bagi bangsa-bangsa nonYahudi. Memang Saulus saat itu adalah penganiaya umat. Namun justru lewat peristiwa perjumpaan dengan Tuhan, ia menyadari kekeliruannya dan dapat melihat serta menyadari betapa jahatnya ia. Pertobatan Saulus merupakan anugerah Allah yang berdampak dahsyat bagi perkembangan gereja dan Injil Kristus di kemudian hari.

Tiap penderitaan yang Tuhan izinkan terjadi pada umat-Nya sebagai bagian dari pikul salib selalu mendatangkan kemajuan bagi kerajaan-Nya. Injil bertambah mahsyur, dan hamba-hamba Tuhan sejati dibangkitkan untuk menjadi agen-agen Injil Allah. Mungkin Anda adalah salah satunya!

SH: Kis 7:54--8:1 - Religius, tetapi terpisah dari Kristus (Selasa, 5 Juli 2011)

Religius, tetapi terpisah dari Kristus

Bagai orang kebakaran jenggot begitulah kira-kira yang terjadi pada anggota Mahkamah Agama saat itu. Bayangkan saja, Stefanus yang diajukan ke Mahkamah Agama dengan tuduhan menghujat Musa dan Allah kemudian mengajukan pembelaannya dengan panjang lebar. Bahkan ia berbalik menegur mereka. Bagai bumerang, tuduhan penghujatan berbalik ke mereka. Padahal mereka adalah pemimpin agama yang terhormat. Tak heran mereka jadi geram (54).

Namun wajah Stefanus saat itu tentu berbeda dari wajah geram anggota-anggota Mahkamah Agama, karena saat itu ia melihat kemuliaan Allah dan Anak Manusia (56). Namun pernyataan Stefanus tentang penglihatannya dianggap keterlaluan oleh anggota Mahkamah Agama. Akibatnya ia diserbu, diseret, dan dirajam (57-58). Sungguh brutal tindakan pria-pria terhormat yang berasal dari kalangan bergengsi itu, seperti tindakan preman pasar yang ingin pamer kekuatan dengan adu otot. Namun itulah reaksi orang-orang yang menolak Allah. Mereka menutup telinga terhadap penyataan Allah dan malah menganggap hal itu sebagai penghujatan. Betapa berbahayanya menjadi orang yang religius, tetapi terpisah dari Kristus. Ini menggenapi perkataan Yesus di Yohanes 16:2-3 "... akan datang saatnya bahwa setiap orang yang membunuh kamu akan menyangka bahwa ia berbuat bakti bagi Allah. Mereka akan berbuat demikian, karena mereka tidak mengenal baik Bapa maupun Aku".

Sungguh berbeda kehidupan orang yang religius dengan orang yang hidupnya dipenuhi Roh Kudus. Stefanus masih bisa mengampuni orang yang menyiksa dia (60).

Hidup secara religius bisa saja menghadirkan rasa aman karena keyakinan bahwa Tuhan berkenan atas perbuatan baik kita. Namun bukan demikian yang Tuhan inginkan. Belajar dari kisah Stefanus, kita tahu bahwa orang yang berkenan di hadapan Tuhan adalah orang yang dipenuhi Roh Kudus. Dan kehidupan yang dipenuhi Roh Kudus hanya dimungkinkan bila orang memiliki hubungan yang akrab dengan Allah, yang dijalin melalui pertemuan dengan Allah tiap-tiap hari.

SH: Kis 7:54--8:1 - Kematian Membuahkan Penyelamatan (Minggu, 3 Juni 2018)

Kematian Membuahkan Penyelamatan

Di tengah kebencian, permusuhan, geram, amarah, amukan massa yang membabi buta, dapatkah kita melihat Tuhan? Biasanya reaksi yang muncul dalam diri kita adalah rasa takut, putus asa, dan dendam. Seandainya kita punya kekuasaan, mungkin teror, kebencian, geram, dan amarah itu akan kita timpakan kepada orang yang memusuhi kita agar mereka juga mengalami penderitaan yang sama. Dalam kondisi di ujung maut, Stefanus melihat kemuliaan Allah dan Anak Allah (55).

Menghadapi kemarahan yang disertai dengan tindakan brutal dan kekerasan (54, 57-58), kasih Stefanus kepada Allah dan sesama tidak pudar. Ia percaya bahwa Allah itu baik. Dia memiliki rencana yang indah bagi setiap hamba-Nya. Meski kenyataan sering kali berbeda dengan harapan, Stefanus memilih untuk percaya. Walau mereka menganiaya dirinya, Stefanus tidak mengucapkan sumpah serapah. Ia percaya bahwa kodrat manusia itu baik. Kuasa dosalah yang menyebabkan manusia kehilangan citranya sebagai gambar Allah. Karena itu, dalam doanya ia meminta Tuhan tidak menghukum perbuatan mereka (59-60). Dalam damai dan cinta, Stefanus meninggalkan dunia ini. Persis seperti junjungannya, Yesus Kristus, yang disiksa dan mati disalib. Bagi Stefanus, penderitaan yang dialaminya merupakan suatu ungkapan syukur karena ia diberi kesempatan oleh Allah untuk memanggul salibnya sendiri dan mengikuti Tuhan Yesus sampai mati. Sikap hati dan cara berpikir seperti itulah yang membuat Stefanus mampu melihat Tuhan (56). Tentu saja itu bukan karena kehebatannya, melainkan anugerah Allah semata karena keteguhannya dalam mempertahankan iman hingga akhir hayat.

Jika mengalami penderitaan, hinaan, dan penganiayaan yang hebat karena nama Yesus, maka patutlah kita bersyukur. Karena melalui kesaksian hidup kita, Allah sedang melakukan karya penyelamatan bagi mereka yang belum mengenal dan menerima Yesus sebagai Juru Selamat (bdk. Kis. 8:1). Maukah kita meneladani Stefanus, yang mengikuti jejak Sang Guru, demi tercapainya visi Kerajaan Allah di dunia? [AJ]

Utley: Kis 7:1-8

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 7:1-8
1 Kata Imam Besar: "Benarkah demikian?" 2 Jawab Stefanus: "hai Saudara-saudara dan bapa-bapa, dengarkanlah! Allah yang Mahamulia telah menampakkan diri-Nya kepada bapa leluhur kita Abraham, ketika ia masih di Mesopotamia, sebelum ia menetap di haran, 3 dan berfirman kepadanya: KELUARLAH DARI NEGERIMU DAN DARI SANAK SAUDARAMU DAN PERGILAH KE NEGERI YANG AKAN KUTUNJUKKAN KEPADAMU. 4 Maka KELUARLAH IA dari negeri orang Kasdim, lalu menetap di Haran. Dan setelah ayahnya meninggal, Allah menyuruh dia pindah dari situ ke tanah ini, tempat kamu diam sekarang; 5 dan di situ Allah tidak memberikan milik pusaka kepadanya, bahkan setapak tanahpun tidak, tetapi Ia berjanji AKAN MEMBERIKAN TANAH ITU KEPADANYA MENJADI KEPUNYAANNYA DAN KEPUNYAAN KETURUNANNYA, WALAUPUN PADA WAKTU ITU IA TIDAK MEMPUNYAI ANAK. 6 Beginilah Firman Allah, yaitu bahwa KETURUNANNYA AKAN MENJADI PENDATANG DI NEGERI ASING DAN BAHWA MEREKA AKAN DIPERBUDAK DAN DIANIAYA EMPAT RATUS TAHUN LAMANYA. 7 TETAPI BANGSA YANG AKAN MEMEPERBUDAK MEREKA ITU AKAN KUHUKUM, firman Allah, DAN SESUDAH ITU MEREKA AKAN KELUAR DARI SITU DAN BERIBADAH KEPADA-KU DI TEMPAT INI. 8 Lalu Allah memberikan kepadanya perjanjian sunat; dan dengan demikian memperanakkan Ishak, lalu menyunatkannya pada hari yang kedelapan; dan Ishak memperanakkan Yakub dan Yakub memperanakkan kedua belas bapa leluhur kita.

Kis 7:1 "Imam Besar" ini adalah Kayafas. Lihat catatan di Kis 4:6.

Kis 7:2 "Dan dia berkata" pembelaan Stefanus sangat mirip dengan kitab Ibrani. Dia menjawab tuduhan dalam dua cara: (1) dahulu orang-orang Yahudi terus menolak Musa dan (2) Bait Allah hanya salah satu dari beberapa cara yang digunakan Allah untuk berbicara dengan Israel. Ini merupakan jawaban langsung terhadap tuduhan melawan dia di Kis 6:13.

□ "Dengarkan" Ini adalah bentuk AORIST ACTIVE IMPERATIVE dari kata Yunani akou∩.. Digunakan dalam Septuaginta untuk menerjemahkan doa terkenal Yudaisme, Shema (lih. Ul 6:4-5). Ini juga digunakan para nabi untuk mencerminkan arti "mendengar untuk melakukan" (lih. Mi 1:2; 6:1). Sulit untuk memastikan konotasi teknis ini hadir ketika orang-orang Yahudi mengungkapkan pikiran Ibrani mereka dalam bahasa Yunani Koine, tetapi dalam beberapa konteks seperti ini mungkin benar.

□ "Allah yang mulia" Allah yang mulia ini menampakkan diri kepada Abraham (lih. Kej 12:01; 15:1,4; 17:01; 18:01; 22:1), inilah awal dari bangsa Yahudi. Lihat Topik Khusus di Kis 3:13.

□ "Abraham" Abraham dianggap sebagai bapa orang Yahudi. Dia adalah Patriark pertama. Panggilannya dan perjalanan selanjutnya dengan Allah ini dijelaskan dalam Kej 12:1-25:11. Di Rom 4 Paulus menggunakan Abraham sebagai contoh pembenaran oleh iman.

□ "Ketika dia berada di Mesopotamia sebelum ia tinggal di Haran" Kej 11:31 menunjukkan bahwa Abraham berada di kota Haran ketika YHWH berbicara kepadanya. Namun, waktu ketika Allah bertemu Abraham tidak secara khusus dinyatakan. Abraham berasal dari Ur (lih. Kej 11:28,31), tetapi kemudian pindah ke Haran (lih. Kej 11:31,32; 29:4) mengikuti perintah Allah. Intinya adalah Allah berbicara kepada Abraham di luar tanah Kanaan. Abraham tidak mempunyai atau memiliki bagian apapun dari Tanah Suci (lih. ay. Kis 7:5) selama hidupnya (kecuali gua untuk mengubur keluarganya).

Istilah "Mesopotamia" dapat merujuk kepada kelompok etnis yang berbeda: (1) sekelompok orang di daerah utara Tigris dan Efrat (yaitu "Suriah antara Sungai") atau (2) kelompok orang-orang dekat muara Sungai Tigris dan Efrat.

Kis 7:3 "Keluarlah dari negerimu dan dari sanak saudaramu dan pergilah ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu". Ini adalah kutipan dari Kej 12:01. Isu teologis dalam kutipan ini adalah ketika Allah mengatakan hal ini kepada Abram: (1) ketika ia berada di Ur sebelum ia menjemput Terah, ayahnya, dan keponakannya Lot ke Haran, atau (2) ketika ia berada di Haran dan ia menunggu sampai ayahnya mati untuk mengikuti Tuhan ke selatan menuju Kanaan?

Kis 7:4 "dia meninggalkan negeri orang Kasdim" Kasdim mungkin nama sebuah distrik dekat muara Sungai Tigris dan Efrat (lihat catatan di Kis 7:2). Nantinya merujuk kepada bangsa yang berkembang di daerah ini, juga dikenal sebagai Babel. Bangsa ini juga menghasilkan banyak sarjana yang mengembangkan rumus-rumus matematika yang terkait dengan pergerakan benda-benda langit (yaitu planet, bintang, komet, dll). Kelompok orang bijak (yaitu astrolog) juga dikenal dengan nama Kasdim (lih. Dan 2:2; 4:7; 5:7-11).

□ "Haran" Haran adalah sebuah kota tempat Terah, Abraham, dan Lot pindah (lih. Kej 11:31-32). Saudara Abram yang lain tinggal di sana dan tempat itu disebut dengan nama-Nya (yaitu kota Nahor, lih. Kej 24:10; 27:43.). Kota ini terletak di bagian atas dari Efrat (anak sungai yaitu, Balikh) yang dibangun pada milenium ketiga S.M. dan tetap memiliki nama itu sampai saat ini. Sekedar catatan menarik, dalam bahasa Ibrani, kota Haran tidak dieja dengan kata Haran, saudara Abraham.

□ "Setelah ayahnya meninggal" Banyak yang melihat kontradiksi antara Kej 11:26,32; 12:4. Setidaknya ada dua kemungkinan solusi: (1) Mungkin Abraham bukan anak tertua, tetapi anak yang paling terkenal (yaitu ditulis pertama) atau (2) Dalam Pentateukh Samaria, Terah wafat di usia 145, bukan 205, dalam teks Ibrani. Lihat Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties, hal 378.

Kis 7:5 "Dia berjanji akan memberikan tanah itu kepadanya menjadi kepunyaanya dan kepunyaan keturunannya" Ini merupakan acuan kepada Kej 12:7 atau Kis 17:8. Kunci teologisnya bukan hanya janji Allah, namun iman Abraham pada Tuhan yang akan memberikan keturunan serta tanah perjanjian. Iman ini disorot dalam Kej 15:6 (lih. Rom 4).

Kis 7:6 Nubuat ini dinyatakan dalam Kej 15:13,14 dan ditegaskan kembali dalam Kel 3:12. Namun, Kel 12:40 menulis "430 tahun" bukan "400 tahun." Septuaginta (LXX) menerjemahkan Kel 12:40 sebagai "persinggahan bani Israel, waktu mereka menumpang di tanah Mesir dan tanah Kanaan adalah 430 tahun."

Para rabi mengatakan bahwa angka "400 tahun" dimulai ketika mempersembahkan Ishak di Kej 22. John Calvin menyebut 400 tahun adalah nomor bulat. Ini mungkin berhubungan dengan empat generasi masing-masing 100 tahun (lih. Kej 15:16).

Kis 7:7 "DAN BANGSA APA PUN" Ini adalah kutipan dari Septuaginta Kej 15:14. Hal ini tidak dimaksudkan untuk mengaburkan pesan, tetapi merupakan pernyataan umum. Bangsa tersebut jelas Mesir. Negara-negara lain, (yaitu Filistea, Suriah, Asyur, Babel), akan menjadi penindas Israel dan Allah akan menghakimi mereka juga.

□ "DAN SETELAH ITU" frase utuh ini adalah kutipan dari Kel 3:12. Stefanus menceritakan sejarah pengembaraan bangsa Israel. Teks ini menegaskan bahwa Kanaan dan Yerusalem secara unik akan menjadi tempat khusus YHWH. Hal ini sesuai dengan penekanan di kitab Ulangan.

□ "DI TEMPAT INI" Dalam konteks kutipan dari Kel 3:12, ini merujuk ke gunung Sinai, yang juga berada di luar Tanah Perjanjian dan merupakan tempat kejadian dari salah satu peristiwa besar dalam kehidupan Israel (pemberian Hukum kepada Musa).

Kis 7:8 "perjanjian" Lihat Topik Khusus di Kis 2:47.

□ "Sunat" ini dilakukan oleh semua tetangga Israel, kecuali orang Filistin (Orang Yunani Aegean). Untuk sebagian besar budaya, itu biasanya merupakan suatu ritual peralihan menuju kedewasaan, tetapi tidak untuk Israel, di mana itu adalah ritual inisiasi untuk menjadi bangsa perjanjian. Itu adalah tanda hubungan iman khusus dengan YHWH (lih. Kej 17:9-14). Para leluhur menyunatkn anak senidiri (yaitu bertindak sebagai imam bagi keluarganya sendiri). Robert Girdlestone, Synonyms of the Old Testament, hal 214, mengatakan ritual sunat berhubungan dengan ritual menumpahkan darah ketika melakukan sunat. Darah berhubungan dengan perjanjian pembentukan (lih. Kej 15:17), melanggar perjanjian (lih. Kej 2:17), dan penebusan perjanjian (lih. Yes 53)..

"Leluhur dua belas" ini biasanya mengacu kepada Abraham, Ishak dan Yakub, tapi di sini merujuk kepada dua belas putra Yakub, yang nantinya akan menjadi suku-suku Israel.

Utley: Kis 7:9-10

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 7:9-10
9 karena IRIHATI, BAPA-BAPA LELUHUR KITA MENUAL YUSUF KE TANAH MESIR, tetapi Allah MENYERTAI DIA. 10 Dan melepaskannya dari segala penindasan serta MENGANUGERAHKAN KEPADANYA KASIH KARUNIA dan hikmat, KETIKA IA MENGHADAP FIRAUN, RAJA MESIR. FIRAUN MENGANGKATNYA MENJADI KUASA ATAS TANAH MESIR DAN ATAS SELURUH ISTANANYA.

Kis 7:9 "Yusuf" Catatan peristiwa ini ditemukan dalam Kej 37:11,28; 45:4. Stefanus sedang mencoba untuk menunjukkan bahwa orang-orang Yahudi dan para pemimpin mereka sering menolak pemimpin pilihan Allah (lih. Musa dalam ay. Kis 7:35).

Kis 7:10 Catatan peristiwa ini ditemukan dalam Kej 39:12; 41:40-46

Utley: Kis 7:11-16

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 7:11-16
11 Maka DATANGLAH BAHAYA KELAPARAN MENIMPA SELURUH TANAH MESIR DAN TANAH KANAAN, serta penderitaan yang besar, sehingga nenek moyang kita tidak mendapat makanan. 12 Tetapi ketika Yakub mendengar, bahwa di tanah Mesir ada gandum, ia menyuruh nenek moyang kita kesana. Itulah kunjungan mereka yang pertama; 13 Pada kunjungan mereka yang kedua Yusuf memperkenalkan dirinya kepada saudara-saudaranya, lalu ketahuanlah asal-usul Yusuf kepada Firaun. 14 kemudian Yusuf menyuruh menjemput Yakub, ayahnya, dan semua sanak saudaranya, tujuh puluh lima jiwa banyaknya. 15 Lalu pergilah Yakub KETANAH MESIR. Disitu ia meninggal, ia dan nenek moyang kita; 16mayat mereka dipindahkan ke Sikhem dan diletakkan di dalam kuburan yang telah dibeli Abraham dengan sejumlah uang perak dari anak-anak Hemor di Sikhem

Kis 7:11 Catatan Perisiwa ini ditemukan dalam Kej 41:54-55; 42:5.

Kis 7:12 Catatan Perisiwa ini ditemukan dalam Kej 42:4.

Kis 7:13 Catatan Perisiwa ini ditemukan dalam Kej 45:1-4.

Kis 7:14 "tujuh puluh lima", angka ini mengikuti Septuaginta dan naskah Gulungan Laut Mati, sedangkan Masoretic Text mencatat "tujuh puluh" (lih. Kej 46:27; Kel 1:5). Semula tampak seperti ada masalah antara naskah LXX, yang mengutip Stefanus, dan teks Ibrani dari Kel 1:5. Pada refleksi lebih lanjut, mungkin ada dua cara untuk menghitung semua keturunan Yakub. Masalah muncul antara Kej 46:26,27: (1) MT ayat Kis 7:27 Yusuf memiliki dua anak laki-laki yang lahir di Mesir, sedangkan catatan LXX ditulis sembilan, yang berarti bahwa Efraim dan Manasye kemudian memiliki anak lagi atau (2) dalam teks Ibrani, Yakub dan istrinya yang dihitung, tetapi anak-anak tambahan dari Efraim dan Manasye tidak dihitung. Dalam teks Yunani (LXX) Yakub dan istrinya tidak dihitung, tapi anak-anak tambahan dari Efraim dan Manasye dihitung. Keduanya akurat, tetapi mereka menambahkan keturunan dengan cara yang berbeda pada waktu yang berbeda dalam hidup Yakub. Teks- teks Ibrani yang dikenal sebagai Gulungan Laut Mati juga memiliki "tujuh puluh lima orang" dalam Kej 46:27 dan Kel 1:5. Philo dari Alexandia akrab dengan kedua angka. Kita semua dermawan beasiswa modern ketika datang ke teks yang sulit atau masalah nomor seperti ini. Ada sumber-sumber alkitabiah tersedia saat ini, yang membahas teks-teks sulit. Saya sarankan:

□ Kata-kata Keras Alkitab, IVP

□ Lebih lagi Kata-kata Keras Alkitab, IVP

□ Ensiklopedia Kesulitan-kesulitan Alkitab oleh Gleason Archer.

Untuk diskusi tentang Kis 7:14-15 melihat # 1 hal. 521-522.

Kis 7:15 Catatan Perisiwa ini ditemukan dalam Kej 46:5; 49:33; Kel 1:6.

Kis 7:16 "ke Sikhem" Dari catatan Kejadian (1) penguburan Yusuf dicatat di Yos 24:32 dan (2) penguburan Yakub dicatat dalam Kej 50:13, tampaknya ada perbedaan dalam khotbah Stefanus. Masalahnya adalah (1) kota, seharusnya Hebron, bukan Sikhem, atau (2) nenek moyang kita, seharusnya Yakub, bukan Abraham. Namun, Abraham dan Yakub keduanya membeli tanah seharga 400 syikal perak (lih. Kej 23:16; 33:19). Di Hebron Sarah dan Abraham dikuburkan (lih. Kej 23:19; 25:9), begitu juga Ishak dan Ribka (lih. Kej 49:29-31) dan Yakub (lih. Kej 50:13). Meskipun tidak ada kepastian mengenai pekuburan di Sikhem, ada kemungkinan bahwa Abraham sebelumnya membeli ladang ketika ia berhenti di sana dalam Kej 12:6-7. Kemudian Yakub menebus lahan yang sama (lih. Kej 33:19; Yos 24:32). Ini jelas merupakan spekulasi, tetapi tampaknya Stefanus memiliki pengetahuan yang sangat luas mengenai sejarah PL dan ini akan menjadi satu-satunya cara untuk menyesuaikan perbedaan dari berbagai macam catatan peristiwa.

Utley: Kis 7:17-29

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 7:17-29
17 Tetapi makin dekat genapnya janji yang diberikan Allah kepada Abraham, makin bertambah banyaklah bangsa itu di Mesir. 18 SAMPAI BANGKIT SEORANG RAJA LAIN MEMERINTAH TANAH MESIR, SEORANG YANG TIDAK MENGENAL YUSUF. 19 Raja itu mempergunakan tipu daya terhadap bangsa kita dan menganiaya nenek moyang kita serta menyuruh membuang bayi mereka, supaya bangsa kita itu jangan berkembang. 20 Pada waktu itulah Musa lahir dan ia elok di mata Allah. Tiga bulan lamanya ia diasuh di rumah ayahnya. 21 Lalu ia dibuang, tetapi puteri Firaun memungutnya dan menyuurh mengasuhnya seperti anaknya sendiri. 22 Dan Musa dididik dalam segala hikmat ornag Mesir, dan ia berkuasa dalam perkataan dan perbuatannya. 23 Pada waktu ia berumur empat puluh tahun, timbullah keinginan dalam hatinya untuk mengunjungi saudara-saudaranya, yaitu orang Israel. 24 Ketika itu ia melihat seorang dianiaya oleh seorang Mesir, lalu ia menolong dan membela orang itu dengan membunuh orang Mesir itu. 25 Pada sangkanya Saudara-saudranya akan mengerti, bahwa Allah memakai dia untuk menyelamatkan mereka, tetapi mereka tidak mengerti. 26 Pada keesokan harinya ia muncul pula ketika dua orang Israel sedang berkelahi, lalu ia berusaha mendamaikan mereka, katanya: Saudara- saudara! Bukankah kamu bersaudara? Mengapakah kamu saling menganiaya 27 Tetapi orang yang berbuat salah kepada temannya itu menolak Musa dan berkata: "SIAPAKAH YANG MENGANGKAT ENGKAU MENJADI PEMIMPIN DAN HAKIM ATAS KAMI? 28 APAKAH ENGKAU BERMAKSUD MEMBUNUH AKU SAMA SEPERTI KEMARIN ENGKAU MEMBUNUH ORANG MESIR ITU? 29 Mendengar perkataan itu, LARILAH MUSA DAN HIDUP SEBAGAI PENDATANG DI TANAH MIDIAN. Disitu ia memperanakkan dua orang anak laki-laki.

Kis 7:17 Ini merujuk kepada Kej 15:12-16 (Janji) dan Kel 1:7 (jumlah mereka yang besar)

Kis 7:18 "sampai muncullah raja lain" ini adalah kutipan dari Kel 1:8. Telah ada dan terus menjadi perdebatan di kalangan para sarjana mengenai tanggal peristiwa eksodus. Ada ketidaksepakatan mengenai identitas raja Mesir ini. Ada yang mengidentifikasi raja itu sebagai raja Mesir dari dinasti XVIII (1445 SM) atau dari Dinasti XIX (1290 SM). Sebuah teori menghubungkan raja Mesir ini dengan dinasti pertama Mesir asli yang menggulingkan Hyksos (Semit) penguasa Mesir. Hal ini akan menjelaskan penggunaan heteros dalam ayat Kis 7:18. Bangsa Mesir asli tidak menginginkan orang Semit, seperti orang Ibrani, dalam jumlah besar di wilayahnya, takut terhadap invasi yang lain seperti Hyksos.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00300\\ TANGGAL KELUARNYA BANGSA ISRAEL DARI MESIR]

Kis 7:19 Catatan peristiwa ini ditemukan di Kel 1:1

Kis 7:20 "Kelahiran Musa" Peristiwa ini ditemukan dalam Kel 2

□ "Elok di mata Tuhan" Ini adalah idiom Ibrani dari indah/cantik (lih. Kel 2:2). Bahkan Josephus membahas mengenai keindahan Musa (lih. Antiq. Kis 2:9).

Kis 7:21 Catatan peristiwa ini ditemukan dalam Kel 2:5-6,10

□ "Ia telah ditetapkan di luar" ini adalah istilah Yunani ektithmi, yang berarti "untuk mengekspos" (lih. ay. Kis 7:19) atau "ditempatkan di luar". Orang-orang Mesir memaksa orang Ibrani untuk membuang anak-anak laki-laki mereka ke alam liar dan binatang buas untuk mengendalikan pertumbuhan penduduk mereka yang cepat.

NASB, NKJV "Puteri Firaun mengambilnya"

NRSV, NJB "Puteri Firaun memungutnya"

TEV "Puteri raja mengangkatnya sebagai anak"

Istilah anaireō secara harafiah berarti "diangkat." Musa secara harafiah "diangkat" dari sungai dan menurut undang-undang, menjadi anak angkat puteri Firaun.

Kis 7:22 Dalam hidupnya, Musa mendapat pelatihan akademik dan militer terbaik di istana Firaun.

□ "Dia adalah seorang yang berkuasa dalam perkataan dan perbuatan" Ini merupakan ringkasan kehidupan Musa di kemudian hari, karena pada pertemuannya dengan YHWH di semak belukar yang menyala, ia menyatakan tidak dapat berbicara dengan baik (lih. Kel 4:10-17) .

Kis 7:23-24 Catatan peristiwa ini ada di dalam Kel 2:11-12

Kis 7:23 "dia mendekati umur empat puluh" D. L. Moody mengatakan kehidupan Musa dibagi menjadi tiga kelompok empat puluh: (1) selama empat puluh tahun pertama ia mengira ia adalah seorang yang hebat (dididik di istana Firaun), (2) selama empat puluh tahun kedua ia berpikir bahwa ia telah menjadi bukan siapa-siapa (dibuang ke tanah Midian dan mempelajari cara dan kehidupan di dataran gurun Sinai), dan (3) selama empat puluh tahun ketiga dia menemukan apa yang Tuhan bisa lakukan dengan orang yang menganggap dirinya bukan siapa-siapa (memimpin umat Allah ke Tanah yang Dijanjikan).

Kis 7:25 Ayat ini adalah asumsi Stefanus (mungkin merupakan tradisi Yahudi), tidak dinyatakan dalam Keluaran.

Kis 7:26-29 Catatan peristiwa ini ditemukan dalam Kel 2:13-14.

Kis 7:29 "mendengar perkataan itu, larilah Musa" Catatan peristiwa ini ditemukan dalam Kel 2:15,22. Musa ketakutan membunuh seorang Mesir menunjukkan bahwa Firaun itu tidak mendukung anak angkatnya menjadi salah satu putrinya. Meskipun demikian, Ibr 11:27 jelas!

□ "DAN MENJADI ORANG ASING DI MIDIAN" Allah menampakkan diri kepada Musa melalui semak belukar yang terbakar di tanah Midian (lih. Kel 3; 4) dan memberikan hukum-Nya kepada Musa di Sinai, tanah Midian (lih. Kel 19; 20)., yang menunjukkan bahwa Allah tidak terbatas di mana Ia menyatakan diri-Nya.

Penekanan yang sama pada peristiwa Tuhan menampakkan diriNya di luar Bait Allah di Yerusalem terlihat dalam Kis 7:36,44,48,53.

□ "Menjadi ayah dari dua putra" Catatan peristiwa ini ditemukan dalam Kel 18:3-4.

Utley: Kis 7:30-34

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 7:30-34
30 Dan sesudah empat puluh tahun tampaklah kepadanya seorang malaikat di padang gurun gunung Sinai di dalam nyala api yang keluar dari semak duri. 31 Musa heran tentang penglihatan itu, dan ketika ia pergi ke situ untuk melihatnya dari dekat, datanglah suara Tuhan kepadanya: 32 Akulah Allah nenek moyangmu, Allah Abraham, Ishak dan Yakub. Maka gemetarlah Musa, dan ia tidak berani lagi melihatnya. 33 Lalu firman Allah kepadanya: Tanggalkanlah kasutmu dari kakimu, sebab tempat, di mana engkau berdiri itu, adalah tanah yang kudus. 34 Aku telah memperhatikan dengan sungguh kesengsaraan umat-Ku di tanah Mesir dan Aku telah mendengar keluh kesah mereka, dan Aku telah turun untuk melepaskan mereka; karena itu marilah, engkau akan Kuutus ke tanah Mesir.

Kis 7:30 Catatan peristiwa ini ditemukan dalam Keluaran, bab 3 dan 4.

□ "Malaikat" Dalam teks PL malaikat ini adalah benar-benar YHWH. Lihat catatan lengkap di Kis 5:19. Perhatikan bagaimana karakteristik malaikat ini.

• 1. Kel 3:2, "malaikat TUHAN menampakkan diri kepadanya dalam nyala api"
• 2. Kel 3:4, "ketika Tuhan (yaitu YHWH) melihat bahwa ia mundur untuk melihat"
• 3. Kel 3:4, "Allah (Elohim yaitu) berseru kepadanya dari tengah-tengah semak belukar"

□ "Gunung Sinai" Lihat Topik Khusus di bawah ini.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00169\\ LOKASI DARI GUNUNG SINAI]

Kis 7:32 Catatan peristiwa ini ditemukan dalam Kel 3:6.

□ "Ayah" Dalam teks Ibrani dan terjemahan Yunani (yaitu Septuaginta) kata tersebut adalah TUNGGAL. Dalam kejadian lain frase itu JAMAK. Tuhan mengenal nenek moyang Musa.

Kis 7:33 Catatan peristiwa ini ditemukan dalam Kel 3:5. Musa mendekati semak karena rasa ingin tahu, bukan ketaatan agama.

Alasan yang tepat untuk melepas sepatu tidak diketahui pasti.

• 1. Sepatu tersebut mungkin tercemar (yakni kotoran hewan).
• 2. Melepas sepatu mungkin merupakan lambang keintiman atau keakraban (seperti di rumah).
• 3. Sebuah praktek budaya para leluhur atau ritual Mesir.

Kis 7:34 Catatan peristiwa ini ditemukan dalam Kel 3:7. Bagi saya ayat tersebut secara teologis sangat signifikan untuk alasan ini: YHWH mendengar doa-doa mereka, melihat penderitaan, dan menanggapi. Dia datang untuk menyelamatkan mereka, tetapi perhatikan bahwa penyelamatan dilakukan melalui perantaraan manusia. Allah mengirim Musa yang enggan. Tuhan telah memilih untuk berurusan dengan manusia melalui manusia!

Utley: Kis 7:35-43

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 7:35-43
35 Musa ini, yang telah mereka tolak, dengan mengatakan: "SIAPAKAH YANG MENGANGKAT ENGKAU MENJADI PEMIMPIN DAN HAKIM? – Musa ini juga yang telah diutus ooleh Allah sebagai pemimpin dan penyelamat oleh malaikat, yang telah menampakkan diri kepadanya di semak duri itu. 36 Dialah yang membawa mereka keluar dengan mujizat-mujizat dan tanda-tanda di tanah Mesir, di laut merah dan di padang gurun, empat puluh tahun lamanya. 3 Musa ini pula lah yang berkata kepada orang Israel: "SEORANG NABI SEPERTI AKU INI AKAN DIBANGKITKAN ALLAH BAGIMU DARI ANTARA SAUDARA-SAUDARAMU" 38 Musa inilah yang menjadi pengantara dalam siding jemaah di padang gurun di antara malaikat yang berfirman kepadanya di gunung Sinai dan nenek moyang kita; dan dial ah yang menerima firman-firman hidup untuk menyampaikannya kepada kamu. 39 Tetapi nenek moyang kita tidak mau taat kepadanya, malahan mereka menolaknya. Dalam hati mereka ingin kembali ke tanah Mesir. 40 KEPADA HARUN MEREKA BERKATA: "BUATLAH UNTUK KAMI BEBERAPA ALLAH YANG AKAN BERJALAN DI DEPAN KAMI, SEBAB MUS AINI YANG TELAH MEMIMPIN KAMI KELUAR DARI TANAH MESIR – KAMI TIDAK TAHU APA YANG TELAH TERJADI DENGAN DIA". 41 Lalu pada waktu itu mereka membuat sebuah anak lembu dan mempersembahkan persembahan kepada berhala itu dan mereka bersukacita tentang apa yang dibuat sendiri oleh mereka. 42 Maka berpalinglah Allah dari mereka dan membiarkan mereka b eribadah kepada bala tentara langit, seperti yang tertulis dalam kitab nabi-nabi: "APAKAH KAMU MEMPERSEMBAHKAN KEPADA-KU KORBAN SEMBELIHAN DAN PERSEMBAHAN SELAMA EMPAT PULUH TAHUN DI PADANG GURUN ITU , HAI KAUM ISRAEL? 43 TIDAK PERNAH, MALAHAN KAMU MENGUSUNG KEMAH MOLOKH DAN BINTANG DEWA REFAN, PATUNG-PATUNG YANG KAMU BUAT ITU UNTUK DISEMBAH. MAKA AKU AKAN MEMBAWA KAMU KE DALAM PEMBUANGAN, SAMPAI DI SEBERANG SANA BABEL. "

Kis 7:35 "Musa ini yang telah mereka tolak" Umat Allah terus menerus menolak juru bicara Tuhan (lih. Ay. Kis 7:51-52). Bahkan ini mungkin adalah tujuan ay. 27!

□ "Dengan bantuan malaikat yang telah menampakkan diri kepadanya di semak duri itu" Sekali lagi Allah menyatakan diri-Nya ke Israel di luar Tanah Perjanjian. Aktivitas Allah tidak terbatas pada wilayah manapun. Banyak sejarah Israel terjadi di luar Kanaan dan sebelum Bait Allah di Yerusalem. Sepanjang sejarah Israel, pemimpin-pemimpin Allah itu ditolak oleh rekan-rekan mereka (lih. ay. Kis 7:9,27-28,35,39). Ini merupakan tema berulang.

Malaikat ini digambarkan sebagai dewa (lih. Kel 3:2,4). Manifestasi fisik ilahi ini juga dapat dilihat dalam Kej 16:7-13; 22:11-15; 31:11,13; 48:15-16; Kel 13:21; 14:19; Hak 2:1; 6:22-23; 13:3-22; Zak.

Kis 3:1-2. Namun, harus dicatat bahwa "malaikat Tuhan" tidak selalu merupakan manifestasi fisik ilahi, kadang- kadang dia hanya malaikat, kurir. (lih. Kej 24:7,40; Kel 23:20-23; 32:34, Bil 22:22; Hak 5:23; 2Sam 24:16; I Taw. Kis 21:15ff; Za 1:11; 12-13).

Kis 7:36 Ini adalah ringkasan dari kuasa mujizat Tuhan (yaitu staf Musa) melalui Musa dan Harun.

Kis 7:37-38 ini adalah kutipan Mesianik dari Ul 18:15. Stefanus mengidentifikasi kehadiran Tuhan selama Kitab Keluaran dan masa pengembaraan di padang gurun sebagai penggantinya, baik malaikat Allah dan penggantinya Musa (yaitu Mesias, Nabi). Stefanus tidak meremehkan Musa, tapi benar-benar mendengarkan Musa!

Kis 7:38 "jemaat" ini adalah istilah Yunani ekklesia, tetapi digunakan dalam arti jemaah, bukan gereja. Lihat Topik Khusus: Gereja di Kis 5:11.

□ "Malaikat yang berfirman kepadanya di Gunung Sinai" teologi kaum awam tentang Rabbinical menegaskan bahwa malaikat adalah mediator antara YHWH dan pemberian Hukum Taurat (lihat catatan di Kis 7:53). Mungkin juga malaikat merujuk kepada YHWH sendiri (lih. Kel 3:21 dibandingkan dengan Kis 14:19, dan juga Kel 32:34; Bil 20:16; Hak 2:1).

Kis 7:39 "Nenek moyang kita tidak mau taat kepadanya" Stefanus menghubungkan titik-titik pemberontakan PL. Implikasinya adalah bahwa orang Yahudi selalu menolak pemimpin Tuhan, dan sekarang mereka telah menolak Mesias.

□ "Menolak dia" Hal ini ditemukan dalam Bil 14:3-4.

Kis 7:40-41 Hal ini ditemukan dalam Kel 32. Ini bukan penyembahan berhala, tetapi terciptanya citra fisik Allah. Hal ini kemudian berubah menjadi penyembahan baal.

Kis 7:41 Stefanus menerjemahkan lembu emas sebagai berhala dan menggunakan peristiwa historis ini untuk memperkenalkan sebuah kutipan dari Am 5, yang menyiratkan bahwa Israel, bahkan jauh ke belakang di Keluaran dan pengembaraan di padang gurun, adalah penyembahan berhala dan pemberontakan.

Kis 7:42 "Berpalinglah Allah dari mereka dan membiarkan mereka beribadah" Ayat Kis 7:42,43 adalah kutipan dari Am 5:25-27 dimana Amos menegaskan bahwa Israel selalu mempersembahkan korban untuk dewa-dewa asing. Secara teratur dan pola sejarah mereka (lih. Yos 24:20). Hal ini mengingatkan salah satu pernyataan penolakan tegas dalam Rom 1:24,26,28.

□ "Bala Tentara langit" ini merujuk pada menyembah astral Asyur dan Babel (lih. Ul 17:3; 2Raj 17:16; 2Taw 33:3,5; Yer 08:02; 19:13). Ada beberapa masalah tekstual antara nakskah Ibrani (MT) dari Am 5:25-27, teks Yunani (LXX) dan kutipan Stefanus: (1) nama bintang dewa. MT memiliki kywn atau kaiwann, nama Assyria untuk planet Saturnus. LXX memiliki rypn atau raiphan, yang mungkin repa, nama dewa Mesir untuk planet Saturnus dan (2) teks Ibrani (MT) dan teks Yunani (LXX) mencatat "di luar Damaskus" sementara Stefanus mengutip "di luar Babel". Tidak ada naskah Amos yang dikenal yang bisa dibaca. Stefanus mungkin telah menggabungkan pembuangan Asyur, yang Amos bicarakan, dengan pengasingan Babel dari Yehuda, namun mengganti tempat pengasingan. Penyembahan dewa astral dimulai di Mesopotamia, tetapi menyebar ke Syria dan Kanaan (lih. Ayub 31:26,27). Penemuan arkeologi menemukan di El-Amarna, yang mencakup ratusan surat dari Kanaan ke Mesir pada abad ke-14 SM juga menggunakan para dewa astral sebagai nama tempat.

□ "Dalam kitab para nabi" ini mengacu pada gulungan yang berisi dua belas nabi kecil (lih. Kis 13:40) Kutipan di ay. 42-43, adalah dari Septuagint Am 5:25-27.

Kis 7:43 "Molokh" Konsonan Ibrani untuk kata raja adalah mlk. Ada beberapa dewa Kanaan yang namanya menggunakan tiga konsonan ini, Milcom, Molech, atau Molokh. Molokh adalah kepala dewa kesuburan orang Amori untuk anak-anak yang diserahkan untuk menjamin kesehatan dan kesejahteraan masyarakat atau bangsa (lih. Im 20:2-5; Ul 12:31; 1Raj 11:5,7,33; 2Raj 23:10,13,14; Yer 7:31; 32:35). AT Robertson, Word Pictures In the New Testament,, vol. 3, hal 93, mengatakan Molokh adalah "sebuah gambar kepala sapi dengan tangan terentang di mana anak-anak ditempatkan di bawah sehingga api dapat membakar sampai ke bawah" Penyebutan dari kata Molech dalam Im 8:21 dalam konteks serikat pekerja seksual yang tidak pantas, telah menyebabkan beberapa sarjana menganggap bahwa anak-anak tidak dikorbankan untuk Molech, tetapi didedikasikan untuk dia sebagai pelacur bait, laki-laki dan perempuan. Konsep ini cocok dalam praktek umum penyembahan dewa kesuburan.

□ "Gambar" Lihat Topik Khusus berikut.

[\\See id_TOPIKUTLEY 00050\\ BENTUK (TUPOS)]

Utley: Kis 7:44-50

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 7:44-50
44 Kemah kesaksian ada pada nenek moyang kita di padang gurun, seperti yang diperintahkan Allah kepada Musa untuk membuatnya menurut contoh yang telah dilihatnya. 45 Kemah itu yang diterima nenek moyang kita dan yang dengan pimpinan Yosua dibawa masuk ke tanah ini, yaitu waktu tanah ini direbut dari bangsa-bangsa lain yang dihalau Allah dari depan nenek moyang kita; demikianlah sampai kepada zaman Daud. 46 Daud telah mendapat kasih karunia di hadapan Allah dan ia memohon, supaya ia diperkenankan untuk mendirikan suatu tempat kediaman bagi Allah yakub. 47 Tetapi Salomolah yang mendirikan sebuah rumah untuk Allah. 48 Tetapi Yang Mahatinggi tidak diam di dalam apa yang dibuat tangan manusia, seperti yang dikatakan oleh nabi: 49 "LANGIT ADALAH TAHTA-KU, DAN BUMI ADALAH TUMPUAN KAKI-KU. RUMAH APAKAH YANG AKAN KAMU DIRIKAN BAGI-KU Demikianlah firman Tuhan, TEMPAT APAKAH YANG AKAN MENJADI PERHENTIAN-KU? 50 Bukankah tangan-Ku sendiri yang membuat semuanya ini?"

Kis 7:44 Hal ini ditemukan dalam Kel 25; 26; 27; 28; 29; 30; 31; 36; 37; 38; 39; 40. Rencana-rencana rinci dari Kemah Suci itu diwahyukan kepada Musa di Gunung Sinai. Buku Ibrani PB berbicara mengenai tabernakel surgawi atau tempat kudus (lih. Kis 8:5-6; 9:11,23) dimanav yang duniawi adalah foto copinya

□ "Pola" Lihat Topik Khusus di Kis 7:43.

Kis 7:45 ini berlaku untuk jangka waktu sejak penaklukan (baik 1400 atau 1250 SM) 1011 SM sampai dengan jaman Daud (∀ 1011 SM. Sampai 971/70 SM, Harrison; 973 SM, Young; 961 SM, Bright).

Kis 7:46 ini mencerminkan 2Sam 7, yang adalah suatu bagian yang penting. Ini adalah pembentukan Ilahi dari raja Daud.

Kis 7:47 "Salomo yang medirikan sebuah rumah untuk Allah" Hal ini ditemukan dalam 1Raj 6; 7; 8 dan 2Taw 1; 2; 3; 4; 5; 6.

Kis 7:48 Pernyataan ini mirip dengan pernyataan Salomo dalam 1Raj 8:27 dan 2Taw 6:18.

Kis 7:49-50 kutipan ini diambil dari Septuaginta Yes 66:1-2. Intinya adalah bahwa bahkan Salomo mengakui bahwa bangunan tidak bisa di tempati oleh Allah pencipta!

Apakah ayat-ayat ini menyiratkan argumen untuk penyertaan orang kafir? Jika demikian, tampaknya agak terselubung. Namun, Salomo sendiri melihat Bait Allah sebagai tempat bagi dunia untuk menghadap YHWH (lih. 1Raj 8:41-43). Itu adalah orang-orang Yahudi yang berbahasa Yunani (yaitu ketujuh orang dalam Kis 6) yang melihat dan menyatakan misi di seluruh dunia bahkan sebelum para Rasul mengakui aspek ajaran Yesus (lih. Mat 28:18-20, Kis 1:8). Stefanus mungkin telah menyatakan ini dengan implikasi dalam ay. Kis 7:50.

Utley: Kis 7:51-53

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 7:51-53
51 "Hai orang-orang yang keras kepala dan yang tidak bersunat hati dan teling, kamu selalu menentang Roh Kudus, sama seperti nenek moyangmu, demikian juga kamu. 52 Siapakah dari nabi-nabi yang tidak dianiaya oleh nenek moyangmu? Bahkan mereka membunuh orang-orang yang lebih dahulu memberitakan tentang kedatangan Orang benar, yang sekarang telah kamu khianati dan kamu bunuh. 53 Kamu telah menerima hukum taurat yang disampaikan oleh malaikat-malaikat, akan tetapi kamu tidak menurutinya.

Kis 7:51 "keras kepala" Stefanus menyinggung karakterisasi Musa dari anak-anak Yakub / Israel (lih. Kel 32:9; 33:3,5).

□ "Tidak bersunat hati" ungkapan Ibrani ini berarti tidak setia, tidak taat, dan tidak dapat dipercaya (lih. Im 26:41; Yer 04:04; 9:25-26; Yeh 44:7).

□ "Dan telinga" ini mengacu pada keengganan mereka untuk mendengar dan menanggapi utusan Allah (lih. Yer 6:10).

□ "Selalu menentang Roh Kudus" ini sangat mirip dengan Yes 63:10. Kasih Tuhan dan kesetiaan-Nya dipuji-puji dalam Yes 63:9,11-14, namun reaksi masyarakat adalah ketidaksetiaan!

Kis 7:51 b-52 ini adalah penghukuman kuat dari kepemimpinan Yahudi saat ini, seperti kepemimpinan nenek moyang Israel! Umat Allah jaman dahulu telah membunuh utusan Allah dan kini mereka telah membunuh Mesias (lih. Kis 3:14; 5:28).

Kis 7:52 "Orang Benar" Ini digunakan sebagai gelar bagi Yesus dalam Kis 3:14; 22:14. Lihat lebih lengkap catatan pada Kis 3:14 dan Topik Khusus: Kebenaran di Kis 3:14.

Kis 7:53 "yang disampaikan oleh malaikat-malaikat" Ini mengacu pada interpretasi rabbi dari Ul 33:2 dari Septuaginta di mana Allah memberikan hukum kepada Musa melalui mediasi malaikat yang tampaknya dikonfirmasi oleh Gal 3:19 dan Ibr 02:02.

□ "tidak menurutinya" Stefanus membuka pertahanannya dengan "mendengar" yang mungkin mencerminkan kata Ibrani, Shema "mendengar sehingga mengindahkan" (lih. Ul 6:4). Stefanus dan kemudian Yakobus (saudara tiri Yesus) keduanya menyatakan "menjadi pelaku Firman Allah bukan hanya pendengar" (lih. Yak 1:22-23 dan Yesus, Mat 7:24-27; Luk 11:48, Yoh 13:17 dan Paulus, Rom 2:13).

Utley: Kis 7:54-60

NASKAH NASB (UPDATED): Kis 7:54-60
54 Ketika anggota-anggota Mahkamah Agama itu mendengar semuanya itu, sangat tertusuk hati mereka. Maka mereka menyambutnya dengan gertakkan gigi. 55 tetapi Stefanus, yang penuh dengan Roh Kudus, menatap ke langit, lalu melihat kemuliaan Allah dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah. 56 lalu katanya: "Sungguh, aku melihat langit terbuka dan Anak Manusia berdiri di sebelah kanan Allah." 57 Maka berteriak-teriaklah mereka dan sambil menutup telinga serentak menyerbu dia. 58 Mereka menyeret dia ke luar kota, lalu melemparinya. Dan saksi-saksi meletakkan jubah mereka di depan kaki seorang muda yang bernama Saulus. 59 Sedang mereka melemparinya Stefanus berdoa, katanya: "Ya Tuhan Yesus, terimalah rohku." 60 Sambil berlutut ia berseru dengan suara nyaring: "Tuhan, janganlah tanggungkan dosa kepada mereka!" Dan dengan perkataan itu meninggallah ia.

Kis 7:54 "mereka" ini harus mengacu pada anggota Sanhedrin (lih. Kis 6:15).

• NASB "tertusuk dengan cepat"
• NKJV "tertusuk hatinya"
• NRSV "mereka menjadi marah"
• TEV "mereka menjadi marah"
• NJB "mereka marah"

Ini merupakan IMPERFECT PASSIVE INDICATIVE. Hal ini berarti "tertusuk hatinya" (lih. Kis 5:33).

Pemberitaan Stefanus benar-benar mengenai para pemimpin, tetapi bukannya bertobat, malahan mereka berbalik, seperti biasa, untuk menolak dan membunu. (lih. Kis 5:33).

□ "menggertakan gigi mereka" Ini adalah tanda kemarahan (lih. Ayub 16:09; Mazm 35:16; 37:12; Rat 2:16)..

Kis 7:55 "Roh Kudus. Tuhan... Yesus". Perhatikan penyebutan Allah Tritunggal. Lihat Topik Khusus di Kis 2:32-33.

□ "Penuh dengan Roh Kudus" Konsep dipenuhi dengan Roh untuk memberitakan Injil adalah unik untuk Kisah Para Rasul. (yaitu pl ro∩, cf. Kis 2:4; 4:8,31; pl rs, cf. Kis 6:3,5,8; 7:55; 11:24).

Kebenaran Alkitab yang berkaitan dengan Roh digambarkan sebagai:

• 1. pribadi Roh (lih. Yoh 14; 15; 16)
• 2. baptisan Roh (lih. 1Kor 12:13)
• 3. buah Roh (lih. Gal 5:22-23)
• 4. karunia-karunia Roh (lih. 1Kor 12)
• 5. dipenui Roh (lih. Ef 5:18)

Dari semua ini, Kisah Para Rasul berfokus pada # 5. Para pemimpin gereja mula-mula diperlengkapi, lagi dan lagi, agar supaya berani dan berkuasa memberitakan Injil Yesus Kristus. Dalam peristiwa Stefanus, efektivitas pelayanannya menuntut nyawanya sebagai harga yang harus dibayar. Untuk catatan selengkapnya tentang "dipenuhi" lihat Kis 2:4; 3:10.

□ "Menatap penuh perhatian" Lukas sangat menyukai istilah ini (lih.Luk 4:20; 22:56, Kis 1:10; 3:4,12; 6:15; 7:55; 10:4; 13:09; 14:09; 23:01). Stefanus mendongak, seperti tipikal cara doa Yahudi, tetapi bukannya berdoa, Tuhan mengijinkan dia untuk melihat ke dalam surga.

□ "Melihat kemuliaan Allah" Perhatikan bahwa Stefanus tidak dikatakan telah melihat Allah, tetapi kemuliaan-Nya. Tidak ada yang bisa melihat Allah dan tetap hidup (lih. Kel 33:20-23). Ayub percaya ia akan melihat Allah (lih. Ayub 19:25-27, Kis 07:55). Yesus menjanjikan bahwa suatu saat orang yang suci hatinya akan melihat Allah (lih. Mat 5:8). Lihat Topik Khusus: Kemuliaan di Kis 3:13.

□ "Yesus berdiri di sebelah kanan Allah" Yesus berada di sebelah kanan Allah adalah idiom antropomorfik untuk tempat kuasa Ilahi dan otoritas. Fakta bahwa Yesus berdiri menunjukkan ketertarikan-Nya dan kepedulian- Nya untuk martir Kristen yang pertama.

Allah menyatakan diriNya kepada Stefanus dalam bentuk dan cara yang Stefanus bisa terima. Ini bukan berarti:

• 1. bahwa surga itu "di atas"
• 2. bahwa Allah duduk di atas takhta

Itu berarti untuk menyatakan kepedulian dan keprihatinan Yesus. Kita harus berhati-hati mengkondisikan budaya bahasa antropomorfis. Pembaca modern barat mencoba untuk mengambil setiap bagian secara harfiah sebagai cara untuk menunjukkan kepercayaan atau kesetiaan kepada Alkitab adalah sebuah tren budaya yang sangat disayangkan. Tuhan benar-benar menunjukkan diriNya kepada ciptaan-Nya, tetapi tidak dengan cara-cara duniawi dan bentuk-bentuk yang dapat dimengerti. Pasti ada unsur akomodasi. Makhluk manusia yang jatuh, dan terbatas, tidak dapat sepenuhnya memahami dunia rohani. Allah memilih hal-hal di budaya kita dan pengalaman di dunia untuk digunakan sebagai analogi dan metafora untuk berkomunikasi dengan kita. Ini benar, tapi tidak menyeluruh.

Kis 7:56 "Anak Manusia" Stefanus jelas mengidentifikasi Yesus sebagai "Orang Benar" di 5:52. Pendengar-Nya tidak akan melewatkan penegasan Mesianik ini. Istilah " Anak Manusia" memiliki dua penggunaan PL: (1) itu adalah ungkapan umum untuk seseorang (lih. Yeh 2:1; Mazm 8:4). Dan (2) itu digunakan dari pribadi Ilahi ( yaitu Mesias) di Dan 7:13-14 dan Mazm 110:1. Oleh karenanya, memiliki konotasi baik kemanusiaan maupun keIlahian. Inilah sebabnya mengapa Yesus menggunakannya sebagai pernyataan diri-Nya dan juga karena tidak digunakan oleh para rabbi yang cenderung menggunakan Perjanjian Lama dalam judul eksklusif, nasionalis, dan cara-cara militeristik. Referensi Stefanus ini adalah salah satu dari hanya dua yang menggunakan frase ini di luar kata-kata Yesus (lih. Yoh 12:34).

Kis 7:57-58 Para pendengar percaya bahwa Stefanus telah menghujat dengan menegaskan bahwa Yesus adalah Anak Manusia yang akan datang (lih. Dan 7:13). Untuk orang-orang Yahudi monoteistik ini keterlaluan! Mereka melakukan kepada Stefanus seperti yang diamanatkan Musa jika ada penghujatan (lih. Im 24:14-16. Ul 13:09; 17:07). Kesaksian Stefanus meskipun itu benar atau dia sebagai seorang penghujat patut dihukum mati! Tidak ada jalan tengah jika seseorang bersaksi tentang Yesus (lih. Yoh 14:6-9).

Kis 7:57 "serentak menyerbu dia" ini adalah istilah yang sangat sering digunakan Lukas untuk menggambarkan kesatuan para murid mula-mula (lih. Kis 1:14; 2:46; 5:12; 15:25). Sanhedrin bersatu dalam kemarahan dan penolakan terhadap Stefanus (lihat juga Kis 18:12, di mana orang-orang Yahudi di Akhaya menolak Paulus Yoh 19:29 dari kemarahan orang-orang kafir di Efesus terhadap orang Kristen).

Kis 7:58 "menyeret dia ke luar kota" Tak seorang pun bisa dibunuh di Yerusalem karena itu tanah "suci"!

□ "Melemparinya" Sering dinyatakan bahwa orang Yahudi di bawah pendudukan Romawi tidak memiliki hak hukuman mati. Hal ini menunjukkan bahwa itu tidak selalu benar. Tindak kekerasan tidak bisa dihentikan dengan cepat.

□ "Seorang muda yang bernama Saulus" Di kalangan Yahudi, seseorang dianggap muda sampai dengan usia 40. Ini adalah perjumpaan pertama kita dengan Saul dari Tarsus berdasarkan namanya, yang kemudian menjadi Rasul Paulus. Paulus mendengar survei PL Stefanus dan mungkin dia telah mendengar Stefanus sebelumnya di rumah ibadat Cilicians di Yerusalem (Kis 6:9). Satu pertanyaan, apakah ini awal periode keraguan Saulus, yang coba dia hadapi dengan menganiaya orang Kristen.

Kis 7:59 "Ya Tuhan Yesus, terimalah rohku" Ini merupakan AORIST MIDDLE IMPERATIVE. Perhatikan bahwa Stefanus percaya bahwa ia akan ke surga bersama Yesus (lih. 2Kor 5:6,8) dan bukan menuju Hades (yaitu tempat perhentian orang mati seperti bahasa Ibrani sheol). Stefanus mungkin telah menyaksikan penyaliban Yesus, atau setidaknya pernah mendengar tentang hal itu secara rinci karena dia menggunakan dua frase yang sama (yaitu ayat Kis 7:59,60, lih. Luk 23:34,46).

Sangat menarik untuk dicatat bahwa Stefanus berdoa kepada Yesus, seperti yang dilakukan para murid di Kis 1:24. Namun, dalam sisa PB doa ditujukan kepada Bapa dalam nama Anak.

Kis 7:60 "berlutut" Hukum rajam tidak selalu terjadi dengan cepat. Naskah menunjukan hal ini butuh beberapa menit.

□ "Ia berseru dengan suara nyaring" Ini juga meniru pengalaman Yesus. Kata-kata ini bagi orang banyak adalah seperti untuk YHWH. Kata-kata ini pasti telah bergema di telinga Saulus.

□ "Meninggallah ia" Ini adalah metafora alkitabiah untuk kematian (contoh. Ayub 3:13; 14:12; Mazm 76:5; 2Sam 7:12; 1Raj 2:10; Yer 51:39,57; Dan 12:2; Mat 27:52, Yoh 11:11, Kis 7:60; 13:36; 1Kor 15:6,18,20; 1Tes 4:13; Pet II. 3 : 4).

Topik Teologia: Kis 7:2

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah yang Mulia
Maz 29:3 Kis 7:2

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kejadian-kejadian Sejarah
Kel 20:1-2 Ula 6:5-10,12 2Ra 17:36 Maz 78:1-4,13-16,23-29 Maz 105:1-2,5,8-45 Mik 6:4-5 Kis 7:2-5,8-36,44-47,51-53 Kis 13:16-41 1Ko 10:1-11

Topik Teologia: Kis 7:9

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah atas Lahirnya Sejarah Israel
Perbudakan di Mesir
Kej 15:13 Kej 45:4-13 Kej 50:19-20 Maz 105:14-24 Kis 7:9-10

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kejadian-kejadian Sejarah
Kel 20:1-2 Ula 6:5-10,12 2Ra 17:36 Maz 78:1-4,13-16,23-29 Maz 105:1-2,5,8-45 Mik 6:4-5 Kis 7:2-5,8-36,44-47,51-53 Kis 13:16-41 1Ko 10:1-11

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Keinginan
Iri Hati dan Cemburu
Bil 11:28-30 Bil 12:2 Ayu 5:2 Maz 37:1 Maz 73:2 Maz 106:16 Ams 3:31 Ams 14:30 Ams 23:17 Ams 24:1,19 Ams 27:4 Pengk 4:4 Yes 11:13 Mar 15:9 Kis 5:17-18 Kis 7:9 Kis 13:45 Kis 17:5 Rom 1:29 Rom 13:13 1Ko 3:3 2Ko 12:20 Gal 5:26 Fili 1:15 1Ti 6:3-4 Tit 3:3 Yak 3:14-16 1Pe 2:1

Topik Teologia: Kis 7:11

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Penderitaan
Pemeliharaan-Nya Memperbolehkan Kesengsaraan
Ayu 2:6-7,13 Ayu 5:6-7 Ayu 14:1 Maz 42:11 Pengk 1:8 Pengk 2:22-23 Pengk 5:16 Pengk 7:14 Mat 4:24 Mat 8:6 Mar 5:26 Luk 4:38 Yoh 15:18-20 Yoh 16:33 Kis 7:11 2Ko 11:23-27 2Ko 12:7-9 Ibr 5:8 1Pe 1:6 1Pe 4:12-13 1Pe 5:9

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kejadian-kejadian Sejarah
Kel 20:1-2 Ula 6:5-10,12 2Ra 17:36 Maz 78:1-4,13-16,23-29 Maz 105:1-2,5,8-45 Mik 6:4-5 Kis 7:2-5,8-36,44-47,51-53 Kis 13:16-41 1Ko 10:1-11

Topik Teologia: Kis 7:14

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kejadian-kejadian Sejarah
Kel 20:1-2 Ula 6:5-10,12 2Ra 17:36 Maz 78:1-4,13-16,23-29 Maz 105:1-2,5,8-45 Mik 6:4-5 Kis 7:2-5,8-36,44-47,51-53 Kis 13:16-41 1Ko 10:1-11

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia sebagai Suatu Kesatuan Hidup
Keutuhan Manusia Direpresentasikan oleh Jiwa
Kej 2:7 Kej 12:5 Kej 17:14 Ima 11:43-44 Bil 30:3-13 Ula 10:22 Ula 24:7 Hak 5:21 Hak 16:30 1Sa 18:1,3 1Ra 20:32 Ayu 16:4 Ayu 30:25 Maz 35:12-13 Maz 43:5 Maz 49:19 Maz 63:2 Maz 69:19 Maz 84:2 Maz 103:1-2,22 Maz 116:7 Maz 146:1-2 Ams 18:7 Ams 23:14 Yes 55:3 Yes 61:10 Yer 37:9 Yer 38:17,20 Rat 3:25 Mar 8:35 Luk 9:25 Yoh 12:25 Kis 2:43 Kis 7:14 Kis 27:37 Rom 2:9 Rom 11:3 Rom 13:1 2Ko 12:15 1Pe 3:20

Topik Teologia: Kis 7:30

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Penebusan di Mesir
Kej 15:13-14 Kel 3:21 Kel 12:35-36 Kel 14:4 Ula 5:15 Neh 9:9-11 Maz 77:15-20 Maz 105:23-38 Maz 136:10-15 Yes 63:11-14 Kis 7:30-31,34-36

Wahyu Allah
Wahyu Melalui Kejadian-kejadian Sejarah
Kel 20:1-2 Ula 6:5-10,12 2Ra 17:36 Maz 78:1-4,13-16,23-29 Maz 105:1-2,5,8-45 Mik 6:4-5 Kis 7:2-5,8-36,44-47,51-53 Kis 13:16-41 1Ko 10:1-11
Alkitab Hidup
Kis 7:30 Ibr 4:12 1Pe 1:23

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Beberapa Orang yang Kepadanya Para Malaikat Baik Menampakkan diri
Musa
Kis 7:30,35,38

Topik Teologia: Kis 7:31

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Antropomorfisme untuk Allah
Suara
Kel 3:4 Kel 19:19 Ula 4:12 1Ra 19:12-13 Ayu 37:5 Maz 29:3-5,7-9 Yeh 10:5 Yeh 43:2 Luk 3:22 Kis 7:31 Ibr 12:18-21

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Penebusan di Mesir
Kej 15:13-14 Kel 3:21 Kel 12:35-36 Kel 14:4 Ula 5:15 Neh 9:9-11 Maz 77:15-20 Maz 105:23-38 Maz 136:10-15 Yes 63:11-14 Kis 7:30-31,34-36

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kejadian-kejadian Sejarah
Kel 20:1-2 Ula 6:5-10,12 2Ra 17:36 Maz 78:1-4,13-16,23-29 Maz 105:1-2,5,8-45 Mik 6:4-5 Kis 7:2-5,8-36,44-47,51-53 Kis 13:16-41 1Ko 10:1-11

Topik Teologia: Kis 7:32

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah Abraham, Ishak dan Yakub
Kel 3:6 Kel 3:15-16 Mar 12:26 Kis 7:32

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kejadian-kejadian Sejarah
Kel 20:1-2 Ula 6:5-10,12 2Ra 17:36 Maz 78:1-4,13-16,23-29 Maz 105:1-2,5,8-45 Mik 6:4-5 Kis 7:2-5,8-36,44-47,51-53 Kis 13:16-41 1Ko 10:1-11

Topik Teologia: Kis 7:35

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan Berlaku di Dalam Israel
Pemeliharaan Allah Dalam Perkembangan Negara Israel
Penebusan di Mesir
Kej 15:13-14 Kel 3:21 Kel 12:35-36 Kel 14:4 Ula 5:15 Neh 9:9-11 Maz 77:15-20 Maz 105:23-38 Maz 136:10-15 Yes 63:11-14 Kis 7:30-31,34-36

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kejadian-kejadian Sejarah
Kel 20:1-2 Ula 6:5-10,12 2Ra 17:36 Maz 78:1-4,13-16,23-29 Maz 105:1-2,5,8-45 Mik 6:4-5 Kis 7:2-5,8-36,44-47,51-53 Kis 13:16-41 1Ko 10:1-11

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Beberapa Orang yang Kepadanya Para Malaikat Baik Menampakkan diri
Musa
Kis 7:30,35,38

Topik Teologia: Kis 7:37

Yesus Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus
Nubuat-nubuat tentang Kristus dan Penggenapannya
Keadaan dan Peristiwa yang Berkenaan dengan Pelayanan Kristus
Kristus Menjadi Seorang Nabi
Penggenapan
Mat 21:11 Luk 24:19 Yoh 4:19 Kis 3:22 Kis 7:37

Topik Teologia: Kis 7:38

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Perkataan-perkataan Hidup
Kis 7:38

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik

Topik Teologia: Kis 7:39

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Topik Teologia: Kis 7:40

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Murtad
Ula 32:15 Yer 17:5-6 Yeh 18:24 Mat 13:20-21 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 4:1 1Ti 5:15 2Ti 4:3-4 Ibr 10:26-29 2Pe 3:17 Yud 1:4-6

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Topik Teologia: Kis 7:42

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Kuasa Ilahi Kitab Suci
Nama-nama untuk Alkitab (Atau Pembagiannya)
Kitab Para Nabi
Kis 7:42-43

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Murtad
Ula 32:15 Yer 17:5-6 Yeh 18:24 Mat 13:20-21 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 4:1 1Ti 5:15 2Ti 4:3-4 Ibr 10:26-29 2Pe 3:17 Yud 1:4-6

Pengudusan
Pengudusan: Sasaran dan Hambatan
Hambatan Pengudusan
Murtad Meniadakan Pengudusan
Ula 32:15-18 1Ta 28:9 Yes 65:11-15 Yer 2:21 Yer 18:9-10 Zef 1:4-6 Mat 3:10 Mat 13:3-8,18,20-22 Mat 24:9-12 Luk 8:11,13 Luk 9:57-62 Luk 11:24-26 Luk 13:6-9 Yoh 15:6 Kis 7:39-43 1Ti 1:18-20 1Ti 4:1-3 2Ti 3:1-9 2Ti 4:3-4 2Ti 4:10 Ibr 3:12-13 Ibr 4:1-11 Ibr 6:4-8 Ibr 10:25-31,39 2Pe 2:1-22 2Pe 3:17 Yud 1:4

Topik Teologia: Kis 7:46

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama Allah
Nama-nama Deskriptif Allah
Allah Yakub
2Sa 23:1 Maz 20:2 Maz 24:6 Maz 46:12 Maz 75:10 Maz 81:2 Maz 84:9 Mik 4:2 Kis 7:46

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kejadian-kejadian Sejarah
Kel 20:1-2 Ula 6:5-10,12 2Ra 17:36 Maz 78:1-4,13-16,23-29 Maz 105:1-2,5,8-45 Mik 6:4-5 Kis 7:2-5,8-36,44-47,51-53 Kis 13:16-41 1Ko 10:1-11

Topik Teologia: Kis 7:48

Allah yang Berpribadi
Mahatinggi (Yun.: Hupsistos)
Luk 1:32 Luk 1:35 Luk 1:76 Luk 6:35 Kis 7:48
Allah itu Roh
Maz 139:7-12 Yes 31:3 Yoh 4:24 Kis 7:48-50 2Ko 3:17-18

Topik Teologia: Kis 7:49

Allah yang Berpribadi
Allah Berdiam di Surga
Ula 4:36 Ula 4:39 Ula 26:15 1Sa 2:10 1Ra 8:30,32,34,36,39,43,45,49 2Ta 6:21 2Ta 20:5-6 Ayu 22:12 Maz 14:2 Maz 20:7 Maz 33:13 Maz 73:25 Maz 102:20 Maz 103:19 Pengk 5:1 Yes 63:15 Rat 3:49-50 Mat 6:9 Mat 10:32-33 Mat 16:17 Kis 7:49 Kis 7:55-56 Ibr 8:1 Wah 4:1-2
Natur Allah sebagai Pribadi

Topik Teologia: Kis 7:50

Allah yang Berpribadi
Natur Allah sebagai Pribadi
Allah itu Roh
Maz 139:7-12 Yes 31:3 Yoh 4:24 Kis 7:48-50 2Ko 3:17-18

Topik Teologia: Kis 7:51

Roh Kudus
Roh yang Dapat Ditolak
Kis 6:9-10 Kis 7:51
Sifat Ilahi Roh Kudus
Menolak Roh
Kej 6:3 Kis 6:9-10 Kis 7:51

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kejadian-kejadian Sejarah
Kel 20:1-2 Ula 6:5-10,12 2Ra 17:36 Maz 78:1-4,13-16,23-29 Maz 105:1-2,5,8-45 Mik 6:4-5 Kis 7:2-5,8-36,44-47,51-53 Kis 13:16-41 1Ko 10:1-11

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia

Dosa
Dosa Menyebabkan Kebencian Akan Kebenaran
2Ta 36:15-16 Ayu 15:25-26 Ayu 15:35 Ayu 24:13-17 Maz 10:2-11 Maz 50:16-17 Maz 52:9 Maz 58:4-6 Maz 64:6 Maz 73:1-17 Ams 10:23 Yes 3:9 Yes 32:6-7 Yes 48:4,8 Yes 65:11-12 Yer 16:12 Yer 18:12 Yer 44:16-18 Dan 9:13 Hos 5:4 Zak 7:11-12 Mat 5:11-12 Mat 13:14-15 Kis 7:51 Rom 2:4-5
Para Pendosa Keras Kepala
Yes 1:4 Yes 26:10 Yes 57:17 Yes 63:10 Yer 6:10 Yeh 2:4 Yeh 3:7 Kis 7:51
Berkeras Hati Terhadap Allah
Kel 32:9-10 Kel 33:3,5 Ula 9:6,13 Ula 29:19-20 2Ta 24:19 Maz 78:17 Ams 28:14 Yes 26:10-11 Yes 30:1 Yes 48:4,8 Yes 65:2-3,6 Yer 3:17 Yer 5:3 Yer 6:16 Yer 7:23-26 Yer 8:6,12 Yer 19:15 Yer 31:18 Hos 4:16 Mar 8:17-21 Kis 7:51 Rom 10:21 Ibr 5:11-14

Topik Teologia: Kis 7:52

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Seorang yang Benar
Kis 3:14 Kis 7:52 Kis 22:14 1Yo 2:1

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu
Wahyu Melalui Kejadian-kejadian Sejarah
Kel 20:1-2 Ula 6:5-10,12 2Ra 17:36 Maz 78:1-4,13-16,23-29 Maz 105:1-2,5,8-45 Mik 6:4-5 Kis 7:2-5,8-36,44-47,51-53 Kis 13:16-41 1Ko 10:1-11

Topik Teologia: Kis 7:53

Wahyu Allah
Mode atau Cara Wahyu

Makhluk-makhluk Supranatural
Para Malaikat Baik
Pekerjaan Para Malaikat Baik
Para Malaikat di Dalam Sejarah Perjanjian Lama
Para Malaikat dan Negara Israel
Para Malaikat Mengantarkan Hukum Allah
Kis 7:38 Kis 7:53 Gal 3:19 Ibr 2:2

Topik Teologia: Kis 7:54

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah dalam Gereja yang Muncul dari Orang Tidak Percaya
Kematian Sahid Orang Percaya
Kis 7:54-60 Kis 12:2 Wah 2:13 Wah 6:9-11

Topik Teologia: Kis 7:55

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Tempat Kediaman Allah
Allah Berdiam di Surga
Ula 4:36 Ula 4:39 Ula 26:15 1Sa 2:10 1Ra 8:30,32,34,36,39,43,45,49 2Ta 6:21 2Ta 20:5-6 Ayu 22:12 Maz 14:2 Maz 20:7 Maz 33:13 Maz 73:25 Maz 102:20 Maz 103:19 Pengk 5:1 Yes 63:15 Rat 3:49-50 Mat 6:9 Mat 10:32-33 Mat 16:17 Kis 7:49 Kis 7:55-56 Ibr 8:1 Wah 4:1-2

Yesus Kristus
Penggenapan
Kis 2:32 Kis 5:31 Kis 7:55-56 Efe 1:20 Fili 2:9-11 Kol 3:1 Ibr 1:3 Ibr 8:1 Ibr 10:12 1Pe 3:22 Wah 3:21 Wah 5:13
Peninggian Kristus
Maz 8:6-7 Maz 89:27 Maz 110:1 Maz 118:22-23 Yes 52:13 Yoh 6:62 Kis 2:33 Kis 5:31 Kis 7:55 Rom 8:29 1Ko 11:3 Efe 1:19-22 Efe 4:15 Efe 5:23 Fili 2:9-10 Kol 2:10 Kol 3:1 Ibr 1:3-5,13 Ibr 2:5,7-9 Ibr 10:12 Ibr 12:2 1Pe 3:22 Wah 3:21

Roh Kudus
Roh Kudus dalam Diri Orang-orang Percaya
Kepenuhan Roh Kudus
Realitas Kepenuhan Roh
Kis 2:4 Kis 4:8 Kis 4:31 Kis 6:3,5 Kis 7:55 Kis 9:17 Kis 11:24 Kis 13:9 Kis 13:52

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Contoh-contoh Beribadah
Stefanus Beribadah kepada Allah
Kis 7:55-56,59-60

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah dalam Gereja yang Muncul dari Orang Tidak Percaya
Kematian Sahid Orang Percaya
Kis 7:54-60 Kis 12:2 Wah 2:13 Wah 6:9-11

Eskatologi
Surga
Lukisan Surga
Surga
Mat 6:19-21 Luk 10:20 Kis 7:55-56 2Ko 5:1

Topik Teologia: Kis 7:56

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Tempat Kediaman Allah
Allah Berdiam di Surga
Ula 4:36 Ula 4:39 Ula 26:15 1Sa 2:10 1Ra 8:30,32,34,36,39,43,45,49 2Ta 6:21 2Ta 20:5-6 Ayu 22:12 Maz 14:2 Maz 20:7 Maz 33:13 Maz 73:25 Maz 102:20 Maz 103:19 Pengk 5:1 Yes 63:15 Rat 3:49-50 Mat 6:9 Mat 10:32-33 Mat 16:17 Kis 7:49 Kis 7:55-56 Ibr 8:1 Wah 4:1-2

Yesus Kristus
Penggenapan
Kis 2:32 Kis 5:31 Kis 7:55-56 Efe 1:20 Fili 2:9-11 Kol 3:1 Ibr 1:3 Ibr 8:1 Ibr 10:12 1Pe 3:22 Wah 3:21 Wah 5:13
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Contoh-contoh Beribadah
Stefanus Beribadah kepada Allah
Kis 7:55-56,59-60

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah dalam Gereja yang Muncul dari Orang Tidak Percaya
Kematian Sahid Orang Percaya
Kis 7:54-60 Kis 12:2 Wah 2:13 Wah 6:9-11

Eskatologi
Surga
Lukisan Surga
Surga
Mat 6:19-21 Luk 10:20 Kis 7:55-56 2Ko 5:1

Topik Teologia: Kis 7:59

Yesus Kristus
Yesus Menerima Permohonan Doa, Pujian dan Penyembahan
Kis 3:16 Kis 7:59-60 Kis 22:16 Rom 1:7 Rom 10:9-12 1Ko 11:24-25 2Ko 12:8-9 Gal 1:3-5 Gal 6:18 Efe 5:21 Fili 2:10-11 2Te 2:16-17 1Ti 1:2,12 2Ti 4:18,22 Ibr 1:6 Ibr 13:20-21 1Pe 3:15 2Pe 3:18 Wah 5:14 Wah 7:9-10 Wah 15:3-4
Tuhan Yesus
Kis 7:59 Kis 8:16 Kis 11:20 Kis 15:11 Kis 16:31 Kis 20:21 1Ko 5:4-5 2Ko 11:31 Kol 3:17 1Te 4:1 2Te 1:7-8 Ibr 13:20 2Pe 1:2 Wah 22:20-21

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Roh Manusia (Nafas, Hati, Pikiran, Kebencian, Kekuatan)
Roh sebagai Bagian Pribadi yang Berelasi dengan Allah
Yes 26:9 Mar 2:8 Kis 7:59 Rom 1:9 Rom 8:16 Rom 12:11 1Ko 2:13-15 1Ko 5:3-5 1Ko 14:14-16 2Ko 7:1 1Te 5:23 2Ti 4:22 Ibr 4:12 Ibr 12:23

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Beribadah kepada Allah
Contoh-contoh Beribadah
Stefanus Beribadah kepada Allah
Kis 7:55-56,59-60

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Musuh
Contoh-contoh Mengampuni Musuh
Stefanus Mengampuni Musuhnya
Kis 7:59-60

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah dalam Gereja yang Muncul dari Orang Tidak Percaya
Kematian Sahid Orang Percaya
Kis 7:54-60 Kis 12:2 Wah 2:13 Wah 6:9-11

Eskatologi
Kematian
Persekutuan dengan Kristus
Luk 23:43 Kis 7:59 2Ko 5:1-10 Fili 1:23 1Te 5:10

Topik Teologia: Kis 7:60

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Klaim Perjanjian Baru atas Keilahian Yesus
Yesus Menerima Permohonan Doa, Pujian dan Penyembahan
Kis 3:16 Kis 7:59-60 Kis 22:16 Rom 1:7 Rom 10:9-12 1Ko 11:24-25 2Ko 12:8-9 Gal 1:3-5 Gal 6:18 Efe 5:21 Fili 2:10-11 2Te 2:16-17 1Ti 1:2,12 2Ti 4:18,22 Ibr 1:6 Ibr 13:20-21 1Pe 3:15 2Pe 3:18 Wah 5:14 Wah 7:9-10 Wah 15:3-4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Stefanus Beribadah kepada Allah
Kis 7:55-56,59-60
Syafaat untuk Musuh-musuh
Yer 29:7 Mat 5:44 Luk 23:34 Kis 7:60 2Ti 4:16

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab Terhadap Sesama dan Alam
Tanggung Jawab Terhadap Sesama
Tugas Terhadap Kelompok-kelompok Orang Khusus
Tanggung Jawab Terhadap Musuh
Contoh-contoh Mengampuni Musuh
Stefanus Mengampuni Musuhnya
Kis 7:59-60

Gereja
Masalah-masalah Yang Dihadapi Gereja
Masalah dalam Gereja yang Muncul dari Orang Tidak Percaya
Kematian Sahid Orang Percaya
Kis 7:54-60 Kis 12:2 Wah 2:13 Wah 6:9-11

Eskatologi
Kematian
Fakta Kematian
Kiasan yang Menggambarkan Kematian dan Keadaan Sesudah itu
Tidur
Ayu 14:12 Maz 13:4 Yer 51:56-57 Dan 12:2 Yoh 11:11-15 Kis 7:59-60 Kis 13:36 1Ko 15:6

TFTWMS: Kis 6:13--7:53 - Iman Yang Layak Untuk Dipertahankan

IMAN YANG LAYAK UNTUK DIPERTAHANKAN (Kis 6:13-7:53)

Sekali lagi seorang pengikut Kristus berdiri di hadapan Sanhedrin. ²⁷Mereka yang telah menyeret Stefanus ke tempat itu tidak membuang-buang waktu untuk menampilkan saksi-saksi ke depan:

Lalu mereka memajukan saksi-saksi palsu yang berkata: "Orang ini terus-menerus mengucapkan perkataan yang menghina tempat kudus ini dan hukum Taurat, sebab kami telah mendengar dia mengatakan, bahwa Yesus, orang Nazaret itu, akan merubuhkan tempat ini dan mengubah adat istiadat yang diwariskan oleh Musa kepada kita"²⁸(6:13-14).

Mereka benar dalam satu hal: Stefanus tidak diragukan lagi memang "terus-menerus berkata" tentang Yesus yang ia kasihi! Namun yang selanjutnya adalah kesengajaan untuk menyajikan secara keliru perkataan Yesus (yang mungkin telah dikutip oleh Stefanus). Yesus telah mengatakan bahwa orang-orang Yahudi telah melanggar perintah Allah demi tradisi mereka yang tidak terilham (band. Matius 15:3). Yesus telah mengatakan bahwa Bait Allah akan dihancurkan (Matius 24:1, 2).²⁹Yesus tidak pernah mengatakan Ia akan menghancurkan Bait Allah, Yesus juga tidak pernah menghujat ajaran apa saja yang benar-benar berasal dari Musa.

Setelah beberapa tuduhan serius dilontarkan dalam sidang, secara otomatis kita berpaling dan melihat kepada tertuduh untuk melihat bagaimana ia bereaksi (mungkin berharap mimik wajahnya akan memberitahukan apakah ia bersalah). Setelah pelbagai tuduhan dituduhkan kepada Stefanus, semua orang yang duduk dalam Mahkamah Agama "menatap Stefanus." Apakah yang mereka harapkan untuk dilihat? Seseorang yang nampaknya bersalah? Seseorang yang ketakutan? Apapun yang mereka harapkan, mereka melihat sesuatu yang lain: "Semua orang yang duduk dalam sidang Mahkamah Agama itu menatap Stefanus, lalu mereka melihat muka Stefanus sama seperti muka seorang malaikat" (6:15). Apakah ini berarti ia bersikap kalem dan percaya diri? Apakah ini berarti kemulian Tuhan memancar pada wajahnya sebagaimana yang terjadi pada wajah Musa sewaktu ia turun dari gunung (Keluaran 34:29), atau sebagaimana yang terjadi pada wajah Yesus di Gunung Transfigurasi (Matius 17:2)?³⁰

Ini dapat kita ketahui: Yang mereka lihat bukanlah seorang pesakitan yang gemetaran; melainkan seorang Kristen yang telah berubah! Imam Besar³¹segera menenangkan dirinya dan menanyai Stefanus apakah tuduhan tersebut benar atau tidak: "Benarkah demikian?" (7:1). Berdasarkan hukum, Stefanus tidak wajib menjawabnya. Ia pasti telah mengetahui bahaya sebuah jawaban. Bagaimanapun, seperti para rasul, ia memakai setiap kesempatan untuk berkhotbah—berusaha menyelamatkan jiwa-jiwa manusia.

Pembelaan Stefanus—terdapat dalam 7:2-53—adalah sebuah khotbah. Dalam khotbah itu Stefanus membela dirinya dari pelbagai tuduhan yang dilontarkan kepada dia; tetapi ia juga memukul balik masalah ini bahwa bukan dia yang bersalah, melainkan para penuduhnya— bersalah tentang apa yang mereka telah tuduhkan kepada dirinya! Adalah mereka—bukan dia—yang perlu bertobat dan berpaling kepada Allah! Kita akan mempelajari khotbah ini secara terperinci dalam pelajaran yang akan datang; untuk sekarang ini, marilah kita menyimak kesimpulan yang menggemparkan ini:

"Hai orang-orang yang keras kepala dan yang tidak bersunat hati dan telinga, kamu selalu menentang Roh Kudus, sama seperti nenek moyangmu, demikian juga kamu. Siapakah dari nabi-nabi yang tidak dianiaya oleh nenek moyangmu? Bahkan mereka membunuh orang-orang yang lebih dahulu memberitakan tentang kedatangan Orang Benar, yang sekarang telah kamu khianati dan kamu bunuh ...." (7:51-53).

Sewaktu Stefanus mengucapkan kata-kata ini, ia tahu resiko yang sedang ia hadapi. Kata-katanya itu dapat menimbulkan kesadaran atau penolakan; pembebasan atau kematian; keselamatan atau perajaman batu.

TFTWMS: Kis 7:2-16 - Perjanjian Yang Kudus

PERJANJIAN YANG KUDUS (Kis 7:2-16)

Stefanus mulai, "Hai saudara-saudara dan bapa-bapa, dengarkanlah!" (7:2a). Perkataannya itu memperlihatkan rasa hormat kepada Mahkamah Agama.⁴Orang Yahudi senang mendengarkan sejarah bangsa mereka diceritakan kembali. Kata pembukaan Stefanus memang meyakinkan:

"Allah yang Mahamulia telah menampakkan diri-Nya kepada bapa leluhur kita Abraham, ketika ia masih di Mesopotamia, sebelum ia menetap di Haran,⁵dan berfirman kepadanya: Keluarlah dari negerimu dan dari sanak saudaramu dan pergilah ke negeri yang akan Kutunjukkan kepadamu. Maka keluarlah ia dari negeri orang Kasdim,⁶lalu menetap di Haran.⁷Dan setelah ayahnya meninggal, Allah menyuruh dia pindah dari situ ke tanah ini, tempat kamu diam sekarang;⁸dan di situ Allah tidak memberikan milik pusaka kepadanya, bahkan setapak tanahpun tidak, ⁹tetapi Ia berjanji akan memberikan tanah itu kepadanya menjadi kepunyaannya dan kepunyaan keturunannya, walaupun pada waktu itu ia tidak mempunyai anak. Beginilah firman Allah, yaitu bahwa keturunannya akan menjadi pendatang di negeri asing dan bahwa mereka akan diperbudak dan dianiaya empat ratus tahun lamanya.¹⁰Tetapi bangsa yang akan memperbudak mereka itu akan Kuhukum, firman Allah, dan sesudah itu mereka akan keluar dari situ dan beribadah kepada-Ku di tempat ini. Lalu Allah memberikan kepadanya perjanjian sunat; ¹¹dan demikianlah Abraham memperanakkan Ishak, lalu menyunatkannya pada hari yang kedelapan; dan Ishak memperanakkan Yakub, dan Yakub memperanakkan kedua belas bapa leluhur kita" (7:2b-8).

Stefanus telah dituduh menghujat Allah (6:11), namun ia memperlihatkan sikap hormat yang amat dalam kepada Allah. Ia mengacukan Dia sebagai "Allah yang Mahamulia,"¹²dan menjelaskan bagaimana Allah telah berkarya dalam kehidupan Abraham dan yang lainnya. Ada kemungkinan Stefanus juga meneguhkan beberapa kebenaran lainnya: Peristiwa besar dalam kehidupan Abraham terjadi jauh sebelum Taurat diberikan dan Bait Allah didirikan! Bahwa banyak peristiwa besar yang ia paparkan terjadi di luar Palestina kemungkinan juga ada artinya! Hal ini bisa kita ketahui: Sewaktu Stefanus menyinggung janji yang diberikan kepada Abraham, setiap benak orang Yahudi akan ingat bahwa janji itu juga bicara tentang Dia yang akan datang untuk memberkati semua bangsa, Mesias! ¹³

Selagi Stefanus bicara tentang kepala keluarga, ia mengetengahkan sebuah tema baru: Sepanjang sejarah bangsa Yahudi, mereka telah menolak para penyelamat yang Allah tunjuk! Penyelamat pertama yang direstui Allah yang ditolak oleh bapa leluhur mereka adalah Yusuf:

"Karena iri hati, bapa-bapa leluhur kita menjual Yusuf ke tanah Mesir,¹⁴tetapi Allah menyertai dia,¹⁵dan melepaskannya dari segala penindasan ¹⁶serta menganugerahkan kepadanya kasih karunia dan hikmat, ketika ia menghadap Firaun, raja Mesir. Firaun mengangkatnya menjadi kuasa atas tanah Mesir¹⁷dan atas seluruh istananya. Maka datanglah bahaya kelaparan menimpa seluruh tanah Mesir dan tanah Kanaan serta penderitaan yang besar, sehingga nenek moyang kita tidak mendapat makanan. Tetapi ketika Yakub mendengar, bahwa di tanah Mesir ada gandum, ia menyuruh nenek moyang kita ke sana. Itulah kunjungan mereka yang pertama; pada kunjungan mereka yang kedua Yusuf memperkenalkan dirinya kepada saudara-saudaranya, lalu ketahuanlah asal-usul Yusuf kepada Firaun. Kemudian Yusuf menyuruh menjemput Yakub, ayahnya, dan semua sanak saudaranya,¹⁸tujuh puluh lima jiwa banyaknya"¹⁹ (7:9-14).

Perhatikanlah tiga fakta yang Stefanus tekankan di sini: (1) Saudara-saudaranya Yusuf (kepala keluarga dan "bapa leluhur" bangsa Yahudi) menolak Yusuf. (2) Allah memberi mereka kesempatan kedua (sewaktu mereka datang ke Mesir untuk membeli gandum). (3) Kedua kalinya, mereka terpaksa menerima Yusuf sebagai penebus mereka—atau mati (kelaparan). Stefenus akan menekankan kembali kebenaran ini dalam khotbah mengenai Penebus yang lain. Kini Stefanus bergegas melewati masa empat ratus tahun sejarah:

Lalu pergilah Yakub ke tanah Mesir. Di situ ia meninggal, ia dan nenek moyang kita; mayat mereka dipindahkan ke Sikhem²⁰dan diletakkan di dalam kuburan yang telah dibeli Abraham dengan sejumlah uang perak dari anak-anak Hemor di Sikhem (7:15, 16).²¹

TFTWMS: Kis 7:17-43 - Perintah Yang Kudus

PERINTAH YANG KUDUS (Kis 7:17-43)

Stefanus telah dituduh menghujat Musa (6:11) dan hukum Taurat (6:13). Inti khotbah dia memaparkan kisah Musa. Ia memulainya dengan informasi tentang latar belakang:

Tetapi makin dekat genapnya janji yang diberikan Allah kepada Abraham,²²makin bertambah banyaklah bangsa itu di Mesir, sampai bangkit seorang raja lain memerintah tanah Mesir, seorang yang tidak mengenal Yusuf.²³Raja itu mempergunakan tipu daya terhadap bangsa kita dan menganiaya nenek moyang kita serta menyuruh membuang bayi mereka, supaya bangsa kita itu jangan berkembang²⁴(7:17-19).

Khotbah Stefanus itu berlanjut, dengan menceritakan bagaimana, selama masa kesedihan ini, orang yang Allah akan pakai untuk membebaskan umat-Nya dilahirkan:

Pada waktu itulah Musa lahir²⁵dan ia elok di mata Allah. Tiga bulan lamanya ia diasuh di rumah ayahnya. Lalu ia dibuang, [dengan meletakkan dia di dalam sebuah peti pandan di Sungai Nil]²⁶tetapi puteri Firaun memungutnya dan menyuruh mengasuhnya seperti anaknya sendiri. Dan Musa dididik dalam segala hikmat orang Mesir, dan ia berkuasa dalam perkataan dan perbuatannya (7:20-22).²⁷

Tidak seorang pun yang mendengarkan ucapan Stefanus dapat menyangkal bahwa yang ia miliki adalah rasa hormat yang sangat dalam kepada Musa. Ia lalu menceritakan bagaimana Musa, yang sadar bahwa ia seorang Ibrani, membuat rencana untuk membebaskan bangsanya. Stefanus juga mengingatkan para pendengarnya bahwa saat pertama kali Musa mencoba untuk membebaskan bangsanya, saudara-saudaranya itu menolak dia:

Pada waktu ia berumur empat puluh tahun,²⁸timbullah keinginan dalam hatinya untuk mengunjungi saudara-saudaranya, yaitu orang-orang Israel. Ketika itu ia melihat seorang dianiaya oleh seorang Mesir, lalu ia menolong dan membela orang itu dengan membunuh orang Mesir itu.²⁹Pada sangkanya saudara-saudaranya akan mengerti, bahwa Allah memakai dia untuk menyelamatkan mereka,³⁰tetapi mereka tidak mengerti. Pada keesokan harinya ia muncul pula ketika dua orang Israel sedang berkelahi, lalu ia berusaha mendamaikan mereka, katanya: Saudara-saudara! Bukankah kamu ini bersaudara? Mengapakah kamu saling menganiaya? Tetapi orang yang berbuat salah kepada temannya itu menolak Musa dan berkata: Siapakah yang mengangkat engkau menjadi pemimpin dan hakim atas kami?³¹Apakah engkau bermaksud membunuh aku, sama seperti kemarin engkau membunuh orang Mesir itu? Mendengar perkataan itu, larilah Musa³²dan hidup sebagai pendatang di tanah Midian. Di situ ia memperanakkan dua orang anak laki-laki (7:23-29).

Sekali lagi Stefanus mengilustrasikan, sebagaimana dalam kasus Yusuf, bahwa Allah memberi umat-Nya itu kesempatan lagi:

Dan sesudah empat puluh tahun tampaklah kepadanya seorang malaikat³³di padang gurun gunung Sinai di dalam nyala api yang keluar dari semak duri.³⁴Musa heran tentang penglihatan itu, dan ketika ia pergi ke situ untuk melihatnya dari dekat, datanglah suara Tuhan kepadanya: Akulah Allah nenek moyangmu, Allah Abraham, Ishak dan Yakub. Maka gemetarlah Musa, dan ia tidak berani lagi melihatnya. Lalu firman Allah kepadanya:

Tanggalkanlah kasutmu dari kakimu, sebab tempat, di mana engkau berdiri itu, adalah tanah yang kudus. Aku telah memperhatikan dengan sungguh kesengsaraan umat-Ku di tanah Mesir dan Aku telah mendengar keluh kesah mereka, dan Aku telah turun untuk melepaskan mereka; karena itu marilah, engkau akan Kuutus ke tanah Mesir (7:30-34). Kalau-kalau mereka tidak tanggap bahwa Musa adalah penyelamat dari Allah dan bapa leluhur mereka telah menolak dia, Stefanus lalu menyatakan fakta-fakta ini dengan terus terang: "Musa ini, yang telah mereka tolak, ["rejected"; NIV] dengan mengatakan: Siapakah yang mengangkat engkau menjadi pemimpin dan hakim?"— Musa ini juga telah diutus oleh Allah sebagai pemimpin dan penyelamat oleh malaikat, yang telah menampakkan diri kepadanya di semak duri itu (7:35; huruf miring oleh saya). Sebagaimana dalam kisah Yusuf, jika mereka menolak penyelamat dari Allah untuk kedua kalinya (dan tidak ikut dia ke luar dari Mesir), mereka akan mati (dalam penawanan).

Mulai dari ayat 35 Stefanus memberikan sebuah gambaran singkat tentang Musa:

Musa ini, yang telah mereka tolak, ... juga telah diutus oleh Allah sebagai pemimpin dan penyelamat ... Dialah yang membawa mereka keluar dengan mengadakan mujizat-mujizat dan tanda-tanda di tanah Mesir, di Laut Merah dan di padang gurun, empat puluh tahun lamanya. Musa ini pulalah yang berkata kepada orang Israel: Seorang nabi seperti aku ini akan dibangkitkan Allah bagimu dari antara saudara-saudaramu. ³⁵Musa inilah yang menjadi pengantara dalam sidang jemaah³⁶di padang gurun di antara malaikat yang berfirman kepadanya di gunung Sinai dan nenek moyang kita; dan dialah yang menerima firman-firman yang hidup untuk menyampaikannya kepada kamu (7:35-38).

Dalam kisah singkat empat puluh tahun terakhir kehidupan Musa, Stefanus memperlihatkan rasa hormatnya kepada Musa dan hukum-hukum yang diberikan melalui Musa. Stefanus menyatakan bahwa seorang malaikat Allah bicara kepada Musa di Gunung itu, dan Stefanus mengacukan hukum Taurat sebagai "firman-firman yang hidup"³⁷yang diberikan kepada bangsa Yahudi. Stefanus telah membuktikan dirinya tidak bersalah atas penghujatan baik kepada Musa maupun kepada hukum Taurat.

Perkataan Stefanus memiliki tujuan lain—sebuah tujuan yang lebih jauh. Ia mengingatkan Mahkamah Agama itu bahwa Musa telah berkata, "Seorang nabi seperti aku ini akan dibangkitkan Allah bagimu dari antara saudara-saudaramu." (Huruf miring oleh saya.) Lalu ia mengingatkan mereka tentang seperti apakah Musa itu:

Ia seorang pemimpin (ay. 35). Ia seorang penyelamat (ay. 35) Ia seorang pembuat mujizat (ay. 36). Ia seorang nabi (ay. 37). Ia mempunyai jemaat (gereja) (ay. 38). Ia menyampaikan firman Allah kepada suatu umat (ay. 38).

Persamaan Musa dengan Yesus akan sangat sulit dihindari. Bagaimanapun, Stefanus tidak siap untuk menekankan persamaan itu. Pertama ia mengingatkan para pendengarnya bahwa sewaktu Allah memberi bapa leluhur mereka kesempatan kedua, mereka menolak kembali penyelamat dari Allah:

Tetapi nenek moyang kita tidak mau taat kepadanya, malahan mereka menolaknya ["rejected"; NIV]. Dalam hati mereka ingin kembali ke tanah Mesir. Kepada Harun mereka berkata: Buatlah untuk kami beberapa allah yang akan berjalan di depan kami, sebab Musa ini yang telah memimpin kami keluar dari tanah Mesir—kami tidak tahu apa yang telah terjadi dengan dia. Lalu pada waktu itu mereka membuat sebuah anak lembu³⁸dan mempersembahkan persembahan kepada berhala itu dan mereka bersukacita tentang apa yang dibuat sendiri oleh mereka (7:39-41).

Daripada menerima firman-firman hidup, mereka lebih memilih berhala mati. Ketika mereka menolak kedua kalinya penyelamat dari Allah, murka Allah turun ke atas mereka. Oleh karena penolakan bangsa Israel di padang gurun mengisyaratkan penolakan mereka yang bekelanjutan, Stefanus lalu meringkas sejarah itu dengan memakai perkataan nabi Amos untuk menunjukkan bahwa Allah tidak sabar lagi menghadapi penolakan tersebut:

Maka berpalinglah Allah dari mereka dan membiarkan mereka³⁹beribadah kepada bala tentara langit,⁴⁰seperti yang tertulis dalam kitab nabi-nabi:⁴¹Apakah kamu mempersembahkan kepada-Ku korban⁴²sembelihan dan persembahan selama empat puluh tahun di padang gurun itu, hai kaum Israel? Tidak pernah, malahan kamu mengusung kemah⁴³Molokh dan bintang dewa Refan,⁴⁴patung-patung yang kamu buat itu untuk disembah. Maka Aku akan membawa kamu ke dalam pembuangan, sampai di seberang sana Babel⁴⁵(7:42, 43).

Allah memang membebaskan mereka dari perbudakan (di Mesir), namun ketika mereka terus-menerus menolak para penyelamat yang Allah tunjuk (di padang gurun dan di tanah Kanaan), Allah lalu mengirim mereka kembali ke dalam perbudakan (di Babel)!

TFTWMS: Kis 7:44-50 - Persidangan Yang Kudus

PERSIDANGAN YANG KUDUS (Kis 7:44-50)

Acuan kepada kemah Molokh merupakan suatu mata rantai terhadap bagian ketiga khotbah Stefanus, dimana pertama-tama ia bicara tentang kemah Allah, dan kemudian Bait Allah. Dalam bagian ketiga ini, Stefanus menjawab tuduhan bahwa ia telah menghujat Bait Allah (6:13, 14). Namun begitu, cara pendekatan dia terhadap tuduhan itu memang berbeda dari pelbagai tuduhan lainnya. Mengenai tuduhan bahwa ia telah menghujat Allah, Musa, dan hukum Taurat, ia telah memperlihatkan rasa hormatnya yang dalam kepada ketiganya itu.

Sedangkan mengenai tuduhan bahwa ia telah menghujat Bait Allah, pendekatan dia adalah bahwa tidak masalah apakah ia telah atau tidak menghujatnya—sebab secara relatif Bait Allah itu sendiri tidaklah penting. Kemah Kesaksian ada pada nenek moyang kita⁴⁶di padang gurun, seperti yang diperintahkan Allah kepada Musa untuk membuatnya menurut contoh yang telah dilihatnya.⁴⁷Kemah itu yang diterima nenek moyang kita dan yang dengan pimpinan Yosua dibawa masuk ke tanah ini, yaitu waktu tanah ini direbut dari bangsa-bangsa lain yang dihalau Allah dari depan nenek moyang kita; demikianlah sampai kepada zaman Daud⁴⁸(7:44, 45).

Stefanus mengingatkan para pendengarnya bahwa bapa leluhur mereka telah menyembah Allah jauh sebelum Bait Allah didirikan di Yerusalem. Allah tidak menugaskan Musa untuk mendirikan Bait Allah, tetapi kemah suci. Oleh sebab itu bapa leluhur mereka beribadah dalam kemah itu di padang gurun dan di Kanaan selama empat ratus tahun "sampai kepada masa Daud." Daud merupakan penggagas pertama untuk mendirikan bangunan permanen sebagai tempat tinggal tabut perjanjian: "Daud telah mendapat kasih karunia⁴⁹di hadapan Allah dan ia memohon, supaya ia diperkenankan untuk mendirikan suatu tempat kediaman bagi Allah Yakub" (7:46). Gagasan Daud memang mendapat pujian namun ia tidak diizinkan untuk mendirikan Bait Allah (2Samuel 7:2-13): "Tetapi Salomolah yang mendirikan sebuah rumah untuk Allah" (7:47; bd. 2Samuel 7:2-13). Implikasinya adalah jika mempunyai sebuah Bait Allah adalah benar-benar penting, maka Bait Allah akan sudah didirikan pada saat Daud mengajukannya. Sebaliknya, beberapa tahun telah berlalu sebelum akhirnya Bait Allah itu didirikan! Stefanus lalu membuat pernyataan yang sangat menggegerkan (mungkin pernyataan yang telah ia paparkan sebelumnya dalam khotbahnya, mungkin pernyataan yang mendorong timbulnya tuduhan bahwa ia telah menghujat bait Allah): "Tetapi Yang Mahatinggi tidak diam di dalam apa yang dibuat oleh tangan manusia" (7:48a). ⁵⁰Pernyataan seperti itu akan membuat suhu para pendengarnya naik—tetapi apakah itu merupakan hujatan? Ketika Salomo selesai meresmikan Bait Allah, ia berdoa kepada Allah, "Tetapi benarkah Allah hendak diam di atas bumi? Sesungguhnya langit, bahkan langit yang mengatasi segala langitpun tidak dapat memuat Engkau, terlebih lagi rumah yang kudirikan ini!" (1Raja-raja 8:27; bd. 2Tawarikh 6:18). Stefanus mengingatkan Mahkamah Agama itu bahwa nabi Yesaya telah menekankan kebenaran yang sama:

... seperti yang dikatakan oleh nabi: Langit adalah takhta-Ku, dan bumi adalah tumpuan kaki-Ku. Rumah apakah yang akan kamu dirikan bagi-Ku, demikian firman Tuhan, tempat apakah yang akan menjadi perhentian-Ku? Bukankah tangan-Ku sendiri yang membuat semuanya ini? (7:48b-50; bd. Yesaya 66:1, 2).

Yesaya mengatakan bahwa semua ciptaan adalah Bait Allah! Lalu, mengapakah Mahkamah Agama merasa kecewa jika seseorang menerapkannya bahwa sebuah bangunan buatan manusia tidaklah penting? Kemungkinan kesempatan ini akan sudah menjadi saat yang ideal untuk mengajarkan bahwa Allah menetap di dalam diri umat-Nya.⁵¹Yesaya juga telah menyatakan bahwa Allah berkata, "Aku bersemayam ... bersama-sama orang yang remuk dan rendah hati" (Yesaya 57:15). ⁵²Bagaimanapun, Stefanus tidak pernah punya kesempatan untuk menyimpulkan semua pokok pikiran yang keluar dari khotbahnya itu.⁵³

TFTWMS: Kis 7:51-53 - Kesimpulan Yang Mengejutkan

KESIMPULAN YANG MENGEJUTKAN (Kis 7:51-53)

Dalam ayat 51, suasana penyajian Stefanus berubah secara tiba-tiba dan drastis. Dapatkah ia melihat perasaan marah yang menggumpal di wajah para pendengarnya? Apakah ia merasakan bahwa ia tidak akan punya waktu untuk semua hal yang ia ingin katakan? Apakah acuannya kepada "nabi" (ay. 48) itu semata-mata untuk mengingatkan dirinya tentang bagaimana orang-orang Yahudi itu telah memperlakukan para nabi (ay. 52)? Apapun alasannya, dengan cepat Stefanus bergerak dari sikap bertahan ke sikap menyerang, dengan menuduh para penuduhnya itu telah bersalah atas tuduhan yang mereka tuduhkan ke atas dirinya:

Hai orang-orang yang keras kepala dan yang tidak bersunat hati dan telinga,⁵⁴kamu selalu menentang Roh Kudus,⁵⁵sama seperti nenek moyangmu, demikian juga kamu. Siapakah dari nabi-nabi yang tidak dianiaya oleh nenek moyangmu?⁵⁶Bahkan mereka membunuh orang-orang yang lebih dahulu memberitakan tentang kedatangan Orang Benar,⁵⁷yang sekarang telah kamu khianati dan kamu bunuh. Kamu telah menerima hukum Taurat yang disampaikan oleh malaikat-malaikat, akan tetapi kamu tidak menurutinya." (7:51-53).

Mereka menuduh Stefanus tidak menghormati Allah, namun dengan tidak mendengarkan orang-orang yang ke atasnya Allah telah mengutus Roh Kudus, mereka sendiri menolak Roh Kudus! Mereka menuduh Stefanus tidak menghormati Musa dan hukum Taurat, namun mereka sendiri tidak melaksanakan Taurat Musa! Telinga mereka tidak mau mendengarkan kebenaran, hati mereka tidak mau menerima kebenaran, dan leher mereka tidak mau tunduk terhadap kebenaran! Mereka sama seperti bapa leluhurnya! Bapa leluhur mereka telah menolak Yusuf. Selanjutnya, mereka menolak Musa—sudah dua kali. Akhirnya, mereka bukan saja menolak para nabi, tetapi mereka juga membunuh mereka! Begitu juga halnya, Mahkamah Agama itu telah menolak Orang Benar, Yesus, waktu Ia datang—dan mereka telah membunuh Dia!

Para penafsir kadangkala menggambarkan Stefanus secara tiba-tiba menjadi agresif, matanya menyala, jari-jari tangannya mengepal—hampir menantang Mahkamah Agama untuk menghukum mati dirinya. Tentunya gambaran itu tidak sesuai dengan karakter orang "yang penuh karunia" (6:8), yang dengan hormatnya menyapa Mahkamah Agama itu dengan perkataan "saudara-saudara dan bapa-bapa" (7:2) dan yang belakangan berdoa, "Tuhan, janganlah tanggungkan dosa ini kepada mereka!" (7:60). Saya berpendapat bahwa tujuan Stefanus di ayat 51 sampai 53 adalah bukan untuk melampiaskan kemarahannya terhadap Mahkamah Agama, tetapi merupakan suatu usaha untuk mengejutkan mereka ke arah pertobatan—suatu usaha untuk mendobrak tanah berbatu di hati mereka. Saya membayangkan Stefanus bicara perlahan-lahan, seakan-akan hatinya hancur.

TFTWMS: Kis 7:54-60 - Iman Yang Layak Untuk Dibayar Dengan Nyawa

IMAN YANG LAYAK UNTUK DIBAYAR DENGAN NYAWA (Kis 7:54-60)

Tidak ada kesadaran yang muncul. Ayat 54 mencatat, "Ketika anggota-anggota Mahkamah Agama itu mendengar semuanya itu, sangat tertusuk hati mereka ...." Ungkapan "sangat tertusuk" adalah sama seperti yang terdapat di 5:33, sewaktu Mahkamah Agama bersiap untuk membunuh para rasul sebelum Gamaliel turun tangan. Secara harfiah artinya "hati mereka digergaji" dengan sebilah gergaji. Daripada bertobat dari dosa-dosanya, mereka itu malahan "sangat marah" (NIV) "Maka mereka menyambutnya dengan gertakan gigi" (ay. 54b).

Dalam kemarahan itu, mereka mengatupkan rahang mereka begitu kerasnya sehingga gigi-gigi mereka saling menggeretak.³²(Karena ungkapan "menggertakkan gigi" pada umumnya dipakai dalam hubungannya dengan penghukuman di neraka, Lukas boleh jadi sedang menyarankan bahwa Mahkamah Agama itu bereaksi seperti orang-orang yang diperuntukkan masuk ke dalam nyala api yang kekal!³³)

Ini kali tidak ada Gamaliel yang angkat bicara untuk mendinginkan kebencian mereka yang berapi-api. ³⁴ Begitu Stefanus memandangi orang banyak yang marah itu, ia pasti telah mengetahui bahwa kematian sudah dekat. Saat itu adalah saat yang penting baik di bumi maupun di sorga—dan Allah memberi Stefanus sebuah penglihatan khusus untuk menguatkan dia.³⁵Wajah-wajah sangar yang penuh dengan kemarahan hilang dari penglihatan Stefanus; sebaliknya, sebuah wajah indah penuh dengan kasih memenuhi penglihatan Stefanus.

"Tetapi Stefanus, yang penuh dengan Roh Kudus, menatap ke langit, lalu melihat kemuliaan Allah dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah" (7:55). Waktu Yesus kembali ke sorga, Ia duduk di sebelah kanan Allah (Markus 16:19; lihat juga Mazmur 110:1, 4; Ibrani 1:13; 8:1, 2). Bagaimanapun, sekarang Ia berdiri untuk memberi hormat kepada orang yang rela mati untuk imannya.³⁶ Stefanus berkata, "Sungguh, aku melihat langit terbuka dan Anak Manusia³⁷berdiri di sebelah kanan Allah" (7:56).

Sewaktu pengadilan Yesus, Imam Besar pernah bertanya, "Apakah Engkau Mesias, Anak dari Yang Terpuji?" Jawab Yesus: "Akulah Dia, dan kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan Yang Mahakuasa dan datang di tengah-tengah awan-awan di langit." Maka Imam Besar itu mengoyakkan pakaiannya dan berkata: "Untuk apa kita perlu saksi lagi? Kamu sudah mendengar hujat-Nya terhadap Allah" (Markus 14:61-63)! Jika Yesus telah disalahkan atas penghujatan yang mengaku Ia akan duduk di sebelah kanan Allah, maka Stefanus disalahkan atas penghujatan yang mengatakan bahwa Yesus sudah duduk di sebelah kanan Allah!³⁸

Pengakuan Stefanus bahwa ia melihat Yesus merupakan pukulan terakhir (the last straw)!³⁹"Dengan meninggikan suara mereka" (NIV), para anggota Mahkamah Agama yang terhormat yang mengenakan jubah pengadilan itu "menutup telinga mereka" dengan tangan mereka untuk membungkam perkataan Stefanus yang membuat naik darah dan "serentak menyerbu dia" (7:57). Secara kasar ini dapat diumpamakan dengan hakim-hakim bermartabat pada Pengadilan Tinggi Jakarta ⁴⁰melompat dari kursi mereka, menarik senjata otomatis dari balik jubah hitam mereka, dan menembak roboh terdakwa di hadapan mereka! Adegan seperti itu akan sulit dipercaya jika bukan seorang terilham yang telah mengatakannya bahwa peristiwa itu benar terjadi! Apa yang terjadi selanjutnya adalah tidak legal baik berdasarkan hukum Romawi⁴¹maupun hukum Yahudi.⁴² Kemungkinan begitulah yang akan menimpa para rasul jika saja Gamaliel tidak menenangkan Mahkamah Agama. "Mereka menyeret dia ke luar kota, lalu melemparinya" (7:58a). Tidak mampu membungkam Stefanus, mereka memfitnah dia. Tidak mampu menjawab Stefanus, mereka membunuh dia. Cara kefasikan menghadapi kebenaran selalu begitu.

Bagaimanapun, beberapa bentuk legalitas telah dipertahankan dalam cara kerja mereka. Stefanus telah dituduh melakukan penghujatan, dan hukuman bagi penghujatan adalah rajam batu (Imamat 24:10-23; Ulangan 13:6-11). Oleh sebab itu mereka merajam dia. Tradisi Yahudi⁴³mengatakan bahwa hukuman mati tidak boleh dilaksanakan di dalam kota, oleh sebab itu mereka menyeret dia ke luar kota Yerusalem (perhatikan 1 Raja-raja 21:13). Mereka yang menjadi saksi atas kejahatan terhukum harus menjadi orang yang pertama kali melontarkan batu (Ulangan 17:7; perhatikan Yohanes 8:7). Demikianlah kita baca, "Dan saksi-saksi meletakkan jubah mereka" (7:58b) supaya tangan mereka bebas melontarkan batu.

Mereka meletakkan jubah mereka "di depan kaki seorang muda⁴⁴yang bernama Saulus" (7:59c). Inilah kali pertama kita membaca tentang Saulus (belakangan dikenal sebagai Paulus), sebelumnya sudah kita terangkan bahwa ada kemungkinan ia ikut terlibat mendebat Stefanus dalam sinagoga Helenistik. Tidak diragukan lagi ia hadir dalam Mahkamah Agama untuk mengadili Stefanus ⁴⁵dan kemungkinan ada di antara mereka yang menerjang Stefanus seperti binatang buas. Dalam 8:1 kita baca bahwa "Saulus juga setuju, bahwa Stefanus mati dibunuh." Belakangan, dalam doa, Paulus berkata, "Dan ketika darah Stefanus, saksi-Mu itu, ditumpahkan, aku ada di situ dan menyetujui perbuatan itu dan aku menjaga pakaian mereka yang membunuhnya" (22:20).

Mengapakah para saksi itu mempercayakan jubah-jubah mereka kepada Saulus dan bukan kepada orang lain? Mungkin ini menunjukkan bahwa Saulus adalah yang memimpin hukuman mati tersebut;⁴⁶atau mungkin semata-mata hanya kebetulan saja. Kita tidak tahu pasti mengapa para saksi meletakkan jubah mereka di depan kaki Saulus, namun kita dapat menduga mengapa Lukas berbagi dengan kita rincian peristiwa itu: untuk menunjukkan bagaimana Saulus ikut terlibat dan mengapa setiap rincian peristiwa itu tetap hidup tak terhapuskan di dalam pikirannya (22:20; band. 1Timotius 1:13).

Dirajam batu adalah cara mati yang sangat mengerikan. Jika Mahkamah Agama itu menyeret Stefanus ke tempat resmi perajaman, maka mereka itu mencampakkan dia dari bukit, melempari dia dengan batu bulat kasar untuk meremukkan dia, dan menghujani dia dengan batu-batu besar sampai nyawanya meninggalkan tubuhnya yang hancur dan rusak. ⁴⁷Oleh karena perbuatan tersebut merupakan perbuatan segerombolan orang, maka mereka mungkin hanya mengelilingi dia dan mulai melemparkan batu sambil mengutuki dia.

Di tengah-tengah setiap angin topan pasti ada "celah" dimana semuanya tetap tenang. Meskipun dikelilingi oleh kebencian yang menggelora, Stefanus tetap tenang. Saat-saat terakhirnya tercatat dalam 7:59, 60:

Sedang mereka melemparinya Stefanus berdoa, katanya: "Ya Tuhan Yesus, terimalah rohku."⁴⁸Sambil berlutut⁴⁹ia berseru dengan suara nyaring: "Tuhan, janganlah tanggungkan dosa ini kepada mereka!" Dan dengan perkataan itu meninggallah ia.⁵⁰

Bagaimanakah Stefanus dapat mati dengan sebuah doa di bibirnya untuk para pembunuhnya? Ia telah mereguk semangat Dia yang berdoa di kayu salib, "Ya Bapa, ampunilah mereka, sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat" (Lukas 23:34), dan yang kemudian mempercayakan jiwa-Nya kepada Allah: "Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu Kuserahkan nyawa-Ku" (Lukas 23:46).⁵¹

Saulus tidak pernah dapat menghapus peristiwa itu dari pikirannya. Belakangan Augustinus mengatakan, "Gereja berhutang kepada pemberitaan Paulus hingga doa Stefanus."⁵² Bagaimanapun, untuk sesaat, karena digarangkan oleh darah Stefanus, Saulus lalu menjadi seekor binatang liar ⁵³yang ditugaskan untuk menghancurkan gereja. Segera setelah kisah kematian Stefanus, kita baca:

Pada waktu itu mulailah penganiayaan yang hebat terhadap jemaat di Yerusalem ... Tetapi Saulus berusaha membinasakan jemaat itu dan ia memasuki rumah demi rumah dan menyeret laki-laki dan perempuan ke luar dan menyerahkan mereka untuk dimasukkan ke dalam penjara (8:1b, 3).

Stefanus memang orang Kristen yang pertama mati sahid, tetapi ia bukanlah yang terakhir.

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Lukas

Tema : Penyebaran Injil yang Penuh Keberhasilan Melalui

Kuasa Roh Kudus

Tanggal Penulisan: Sekitar 63 T.M.

Latar Belakang

Kitab Kisah Para Rasul, seperti halnya Injil Lukas, dialamatkan kepada seorang yang bernama "Teofilus" (Kis 1:1). Sekalipun nama pengarangnya tidak disebutkan dalam kedua kitab itu, kesaksian kekristenan mula-mula dengan suara bulat, serta bukti intern yang mendukung dari kedua kitab ini menunjuk kepada satu orang penulis yaitu Lukas "tabib ... yang kekasih" (Kol 4:14).

Roh Kudus mendorong Lukas untuk menulis kepada Teofilus supaya mengisi keperluan dalam gereja orang Kristen bukan Yahudi, akan kisah yang lengkap mengenai awal kekristenan --

1. (1) "dalam bukuku yang pertama" ialah Injil tentang kehidupan Yesus, dan
2. (2) buku yang kemudian ialah laporannya dalam Kisah Para Rasul tentang pencurahan Roh Kudus di Yerusalem serta perkembangan gereja yang berikutnya.

Jelas Lukas adalah seorang penulis yang unggul, sejarawan yang cermat dan seorang teolog yang diilhami.

Kitab Kisah Para Rasul secara selektif meliput tiga puluh tahun pertama dalam sejarah gereja. Sebagai sejarawan gereja, Lukas menelusuri penyebaran Injil dari Yerusalem hingga ke Roma sambil menyebutkan sekitar 32 negara, 54 kota dan 9 pulau di Laut Tengah, 95 orang yang berbeda dengan nama serta beberapa pejabat dan administrator pemerintah dengan gelar jabatan yang tepat. Ilmu purbakala makin menguatkan ketepatan Lukas dalam semua detail. Selaku seorang teolog, Lukas dengan cerdas melukiskan makna beberapa pengalaman dan peristiwa dalam tahun-tahun mula-mula gereja.

Pada tahap awal, Alkitab PB terdiri atas dua kumpulan:

1. (1) keempat Injil dan
2. (2) surat-surat Paulus.

Kisah Para Rasul memainkan peranan yang penting sebagai penghubung di antara kedua kumpulan itu dan tempatnya benar dalam urutan kanonik adalah benar. Pasal 13 (Kis 13:1-28) memberikan latar belakang sejarah yang diperlukan untuk memahami secara lebih mendalam pelayanan dan surat-surat Paulus. Bagian ayat-ayat dalam kitab ini di mana Lukas menggunakan istilah "kami" (Kis 16:10-17; Kis 20:5--21:18; Kis 27:1--28:16) menunjukkan keikutsertaannya dalam perjalanan Paulus.

Tujuan

Di dalam mengisahkan permulaan berdirinya gereja, Lukas setidak-tidaknya mempunyai dua tujuan.

1. (1) Lukas menunjukkan bahwa Injil bergerak dengan kemenangan dari perbatasan Yudaisme yang sempit ke dunia kafir kendatipun tentangan dan penganiayaan.
2. (2) Dia mengungkapkan peranan Roh Kudus dalam kehidupan dan misi gereja, menekankan baptisan Roh Kudus sebagai persediaan Allah dalam memperkuat gereja untuk memberitakan Injil dan melanjutkan pelayanan Yesus.

Lukas secara eksplisit mengisahkan tiga kali bahwa baptisan dengan Roh Kudus disertai bahasa lidah (Kis 2:4; Kis 10:45-46; Kis 19:1-7). Konteks dari bagian-bagian ini menunjukkan bahwa pengalaman ini adalah normatif dalam kekristenan mula-mula dan merupakan pola Allah yang tetap bagi gereja.

Survai

Dalam Injil karangannya Lukas mencatat "segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus" (Kis 1:1), tetapi kitab ini menerangkan apa yang selanjutnya diperbuat dan diajar oleh Yesus setelah naik ke sorga, melalui kuasa Roh Kudus yang bekerja di dalam dan melalui murid-murid-Nya dan jemaat mula-mula. Ketika Yesus naik ke sorga (Kis 1:9-11), instruksi terakhir kepada murid-murid-Nya ialah menunggu di Yerusalem hingga mereka dibaptiskan dengan Roh Kudus (Kis 1:4-5). Ayat kunci kitab ini (Kis 1:8) berisi ringkasan padat yang teologis dan geografis dari kitab ini: Yesus berjanji bahwa mereka akan menerima kuasa ketika Roh Kudus dicurahkan atas mereka -- kuasa untuk menjadi saksi-Nya

1. (1) "di Yerusalem" (pasal 1-7; Kis 1:1--7:60),
2. (2) "di seluruh Yudea dan Samaria" (pasal 8-12; Kis 8:1--12:25), dan
3. (3) "sampai ke ujung bumi" (pasal 13-28; Kis 13:1--28:31).

Kisah Para Rasul mengisahkan perpaduan tindakan ilahi dengan tindakan manusia. Seluruh gereja, bukan hanya para rasul, ikut "menjelajah seluruh negeri itu sambil memberitakan Injil" (Kis 8:4). Para diaken seperti Stefanus dan Filipus (Kis 6:1-6) menjadi perkasa di dalam Roh Kudus dan iman, "mengadakan mukjizat-mukjizat dan tanda-tanda di antara orang banyak" (Kis 6:8) bahkan sampai menggoncangkan beberapa kota dengan Injil (lih. Kis 8:5-13). Umat yang saleh berdoa dengan tekun, melihat malaikat-malaikat, mendapatkan penglihatan, menyaksikan tanda dan mukjizat yang ajaib, mengusir setan-setan, menyembuhkan yang sakit serta memberitakan Injil dengan keberanian dan kekuasaan. Sekalipun di dalam gereja ada persoalan, seperti ketegangan antara orang Yahudi dan bukan Yahudi (pasal 15; Kis 15:1-41), dan kendatipun penganiayaan terus-menerus dari luar gereja oleh pemimpin agama dan penguasa sipil, nama Tuhan Yesus Kristus dimuliakan dalam perkataan dan tindakan dari kota yang satu ke kota yang lain.

Dalam pasal 1-12 (Kis 1:1--12:25) pusat utama dari penjangkauan gereja adalah Yerusalem. Di situlah Petrus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil. Dalam pasal 13-28 (Kis 13:1--28:31) pusat utama penjangkauan gereja adalah Antiokhia di Siria; di situlah Paulus menjadi orang terkemuka yang dipakai Allah untuk menyebarkan Injil kepada orang yang bukan Yahudi. Kitab Kisah Para Rasul berakhir tiba-tiba dengan Paulus di Roma, sedang menunggu pengadilannya di depan Kaisar. Walaupun hasil pengadilan tertangguh, kitab ini diakhiri dengan nada kemenangan. Paulus masih tertawan, namun ia tetap memberitakan Kerajaan Allah dan mengajar tentang Tuhan Yesus dengan berani tanpa rintangan (Kis 28:31).

Ciri-ciri Khas

Sembilan ciri utama menandai surat ini.

1. (1) Gereja: kitab ini menyatakan sumber kuasa dan sifat sejati dari misi gereja, bersama beberapa prinsip yang harus menguasai gereja pada setiap angkatan.
2. (2) Roh Kudus: oknum ketiga dari Trinitas disebut secara khusus lima puluh kali; baptisan dalam dan pelayanan Roh Kudus memberikan kuasa ilahi (Kis 1:8), keberanian (Kis 4:31), ketakutan yang kudus akan Allah (Kis 5:3,5,11), kebijaksanaan (Kis 6:3,10), bimbingan (Kis 16:6-10) dan karunia-karunia Roh (Kis 19:6).
3. (3) Amanat gereja mula-mula: Lukas dengan cermat mencatat khotbah-khotbah yang diilhamkan yang disampaikan oleh Petrus, Stefanus, Paulus, Yakobus dan orang lain yang memberikan pengetahuan tentang gereja mula-mula yang tidak terdapat dalam kitab-kitab PB lainnya.
4. (4) Doa: Gereja mula-mula mengabdikan diri kepada doa yang tetap dan sungguh-sungguh; kadang-kadang sepanjang malam sehingga hasilnya luar biasa.
5. (5) Tanda-tanda, keajaiban-keajaiban dan mukjizat-mukjizat: penyataan ini menyertai pekabaran Injil di dalam kuasa Roh Kudus.
6. (6) Penganiayaan: pekabaran Injil dengan kuasa terus-menerus membangkitkan pertentangan dan penganiayaan, baik dari pihak agama maupun yang sekular.
7. (7) Urutan Yahudi -- bukan Yahudi: sepanjang kitab ini Injil pertama-tama disampaikan kepada orang Yahudi, baru kepada bangsa-bangsa lainnya.
8. (8) Wanita: keterlibatan wanita disebutkan secara khusus dalam pelaksanaan pelayanan gerejani.
9. (9) Kemenangan: tembok pemisah (nasional, keagamaan, budaya, atau suku) dan pertentangan serta penganiayaan tidak dapat menahan meluasnya Injil.

Prinsip Hermeneutis

Beberapa penafsir memandang kitab Kisah Para Rasul seolah di bawah suatu perjanjian PB yang lain daripada melihatnya sebagai patokan Allah bagi gereja dan kesaksiannya selama seluruh periode yang disebut PB "hari-hari terakhir" (bd. lihat cat. --> "Kis 2:17"). [atau ref. Kis 2:17] Kisah Para Rasul bukan saja buku sejarah dari gereja mula-mula, melainkan menjadi buku pedoman bagi kehidupan Kristen dan untuk gereja yang dipenuhi Roh. Orang percaya seharusnya mendambakan dan menantikan, sebagai norma atau patokan gereja masa kini, semua unsur pelayanan dan pengalaman gereja PB (kecuali penulisan PB); semuanya ini dapat dicapai apabila gereja bergerak dalam kuasa Roh yang penuh. Tidak ada sesuatu dalam Kisah Para Rasul atau PB yang mengatakan bahwa tanda-tanda, keajaiban-keajaiban, mukjizat-mukjizat, karunia-karunia rohani atau tolok ukur rasuli bagi kehidupan dan pelayanan gereja pada umumnya akan berhenti secara mendadak atau untuk selama-lamanya pada akhir masa para rasul. Kisah Para Rasul mencatat apa yang seharusnya gereja perbuat di dalam setiap generasi selama ia melanjutkan pelayanan Yesus dalam kuasa Pentakosta dari Roh Kudus (lihat cat. --> "Kis 7:44"). [atau ref. Kis 7:44]

Full Life: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Garis Besar

1. Pendahuluan
   (Kis 1:1-11)
   
2. I. Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 1:12-2:41)
   
1. A. Persiapan untuk Perjanjian
   (Kis 1:12-26)
   
2. B. Hari Pentakosta
   (Kis 2:1-41)
   
3. II. Hari-Hari Permulaan Gereja di Yerusalem
   (Kis 2:42-8:1a)
   
1. A. Ciri-Ciri Gereja Rasuli Setelah Pencurahan Roh Kudus
   (Kis 2:42-47)
   
2. B. Mukjizat Menakjubkan dan Dampak-Dampaknya
   (Kis 3:1-4:31)
   
3. C. Percobaan yang Berkelanjutan Dalam Hal Saling Membagi
   (Kis 4:32-5:11)
   
4. D. Kesembuhan-Kesembuhan Lebih Lanjut dan Perlawanan Para Pemimpin Agama
   (Kis 5:12-42)
   
5. E. Pemilihan Tujuh Diaken
   (Kis 6:1-7)
   
6. F. Stefanus: Syahid Kristen yang Pertama
   (Kis 6:8-8:1)
   
4. III.Penganiayaan Menghasilkan Pengembangan
   (Kis 8:1-9:31)
   
1. A. Orang Kristen Tersebar di Seluruh Yudea dan Samaria
   (Kis 8:1-4)
   
2. B. Filipus: Pelayanan Seorang Penginjil
   (Kis 8:5-40)
   
3. C. Saulus dari Tarsus: Pertobatan Seorang Penganiaya
   (Kis 9:1-31)
   
5. IV. Kekristenan Mulai Tersebar di Kalangan Orang Bukan Yahudi
   (Kis 9:32-12:25)
   
1. A. Pelayanan Petrus di Lida dan Yope
   (Kis 9:32-43)
   
2. B. Pelayanan Petrus di Kaisarea
   (Kis 10:1-48)
   
3. C. Laporan Petrus kepada Gereja di Yerusalem dan Tindakannya Disetujui
   (Kis 11:1-18)
   
4. D. Antiokhia: Gereja Bukan Yahudi yang Pertama
   (Kis 11:19-30)
   
5. E. Penganiayaan di Bawah Herodes Agripa I
   (Kis 12:1-23)
   
6. F. Ringkasan Perkembangan Gereja
   (Kis 12:24-25)
   
6. V. Perjalanan Misi Pertama Paulus
   (Kis 13:1-14:28)
   
1. A. Paulus dan Barnabas Diutus oleh Gereja di Antiokhia
   (Kis 13:1-3)
   
2. B. Wilayah Tertentu Diinjili
   (Kis 13:4-14:28)
   
7. VI. Sidang di Yerusalem
   (Kis 15:1-35)
   
8. VII.Perjalanan Misi Kedua Paulus
   (Kis 15:36-18:22)
   
1. A. Pertentangan Paulus dengan Barnabas
   (Kis 15:36-40)
   
2. B. Wilayah Lama Dikunjungi Kembali
   (Kis 15:41-16:5)
   
3. C. Penginjilan Wilayah Baru
   (Kis 16:6-18:21)
   
4. D. Kembali ke Antiokhia di Siria
   (Kis 18:22)
   
9. VIII.Perjalanan Misi Ketiga Paulus
   (Kis 18:23-21:16)
   
1. A. Dalam Perjalanan ke Efesus
   (Kis 18:23)
   Sisipan: Pelayanan Apolos
   (Kis 18:24-28)
   
2. B. Pelayanan yang Panjang di Efesus
   (Kis 19:1-41)
   
3. C. Ke Makedonia, Yunani dan Kembali ke Makedonia
   (Kis 20:1-5)
   
4. D. Kembali ke Yerusalem
   (Kis 20:6-21:16)
   
10. IX. Penangkapan Paulus dan Pelayanannya Dalam Penjara
    (Kis 21:17-28:31)
    
1. A. Di Yerusalem
   (Kis 21:17-23:35)
   
2. B. Di Kaisarea
   (Kis 24:1-26:32)
   
3. C. Menuju ke Roma
   (Kis 27:1-28:15)
   
4. D. Di Roma
   (Kis 28:16-31)
   

Matthew Henry: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

• Dengan rasa puas hati yang melimpah kita sudah menyaksikan bagaimana dasar agama kita yang kudus dibangun di atas sejarah Juruselamat kita yang terberkati itu, yang adalah Sang Pendiri Agung dari agama kita itu. Sejarah itu disampaikan dan dicatat oleh empat penulis yang diilhami Roh Kudus, yang semuanya setuju dengan kebenaran yang suci ini dan bukti-buktinya yang tak terbantahkan, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah yang hidup. Di atas batu karang inilah jemaat Kristen dibangun. Bagaimana jemaat itu mulai dibangun di atas batu karang ini, itulah yang selanjutnya akan disampaikan dalam kitab ini, yang ada di hadapan kita sekarang. Dan mengenai hal ini kita hanya mempunyai kesaksian dari satu saksi. Sebab kejadian-kejadian nyata tentang Kristus jauh lebih penting untuk disampaikan dan dibuktikan secara penuh daripada kejadian-kejadian nyata tentang para rasul. Seandainya Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya baik, mungkin kita akan mempunyai Kitab Kisah Para Rasul dalam jumlah yang sama banyak dengan Kitab-kitab Injil yang kita miliki. Bahkan, mungkin kita akan mempunyai lebih banyak lagi kitab Injil. Akan tetapi, karena takut akan terlalu membebani dunia (Yoh. 21:25), maka apa yang ada pada kita sudah cukup untuk memenuhi tujuan, kalau kita mau memanfaatkannya. Sejarah kitab ini (yang selalu diterima sebagai bagian dari kanon suci) dapat dipandang,
• I. Sebagai tindakan menengok ke belakang pada kitab-kitab Injil sebelumnya, dengan menerangkannya, dan membantu meneguhkan iman kita padanya. Janji-janji yang ada di sana kita dapati di sini sedang ditepati, terutama janji-janji agung tentang turunnya Roh Kudus, dan pekerjaan-pekerjaan-Nya yang menakjubkan, baik pada diri para rasul maupun dengan para rasul. Di sini dalam beberapa hari kita mendapati para rasul sudah menjadi orang-orang yang sangat berbeda dibandingkan ketika mereka terakhir kali diceritakan dalam Injil. Tidak lagi mereka lemah otak dan kecut hati, tetapi sanggup mengatakan apa yang sebelumnya tidak sanggup mereka tanggung (Yoh. 16:12). Mereka kini berani seperti singa dalam menghadapi kesusahan-kesusahan yang sebelumnya untuk membayangkannya saja mereka sudah gemetar seperti domba. Para rasul membuat firman sanggup meruntuhkan benteng-benteng Iblis, padahal sebelumnya firman itu seakan-akan diberitakan dengan sia-sia. Mandat yang di dalam Injil diberikan kepada para rasul, di sini kita dapati sedang dijalankan. Dan kuasa-kuasa yang di sana dikaruniakan kepada mereka, di sini kita dapati sedang dikerahkan dalam mujizat-mujizat yang diadakan pada tubuh orang. Ada mujizat belas kasihan, yang memulihkan tubuh orang sakit menjadi sehat, dan tubuh yang mati menjadi hidup. Ada mujizat penghakiman, yang membuat para pemberontak menjadi buta atau mati. Dan ada mujizat-mujizat jauh lebih besar yang dilakukan terhadap pikiran orang, dengan memberi mereka karunia-karunia rohani, baik untuk memahami maupun menyampaikan. Dan semua ini untuk memenuhi tujuan-tujuan Kristus, dan melaksanakan janji-janji-Nya, yang kita dapati di dalam Injil. Bukti-bukti kebangkitan Kristus yang ada pada bagian akhir kitab-kitab Injil, di sini diteguhkan dengan melimpah, bukan hanya melalui kesaksian yang tetap dan tak gentar dari orang-orang yang berjumpa dengan-Nya sesudah Ia bangkit, melainkan juga melalui pekerjaan Roh bersama kesaksian itu untuk mempertobatkan banyak orang supaya beriman kepada Kristus. Sebelumnya semua murid Kristus meninggalkan Dia, dan salah satunya mengkhianati Dia. Dan kalau bukan karena kebangkitan-Nya, mereka tidak akan berkumpul bersama-sama lagi, tetapi pasti akan terpencar untuk seterusnya. Namun oleh kebangkitan itu mereka dimampukan untuk mengakui Dia dengan ketetapan hati yang lebih lagi daripada sebelum-sebelumnya, dengan menantang belenggu dan maut. Dan pekerjaan Roh bersama kesaksian itu, yang mempertobatkan banyak orang, adalah sesuai dengan perkataan Kristus sendiri, bahwa kebangkitan-Nya, tanda Nabi Yunus itu, yang disimpan untuk saat terakhir, akan menjadi bukti yang paling meyakinkan bahwa tugas perutusan-Nya sungguh berasal dari Allah. Kristus sudah memberi tahu para murid-Nya bahwa mereka harus menjadi saksi-saksi-Nya, dan kitab ini menggambarkan mereka yang tengah bersaksi bagi-Nya, bahwa mereka harus menjadi penjala manusia, dan di sini kita mendapati mereka menjaring banyak orang dalam jala Injil. Juga bahwa mereka harus menjadi terang dunia, dan di sini kita mendapati dunia diterangi oleh mereka. Tetapi hari itu, kuasa dari tempat tinggi yang penampakan pertamanya kita ketahui dalam Injil, di sini kita dapati bersinar semakin terang. Biji gandum, yang di sana jatuh ke tanah, di sini tumbuh dan berbuah banyak. Biji sesawi di sana sudah menjadi pohon besar di sini. Dan Kerajaan Sorga, yang di sana sudah dekat, di sini didirikan. Nubuatan-nubuatan Kristus tentang penganiayaan besar-besaran yang akan menimpa para pemberita Injil (walaupun tidak dapat dibayangkan bahwa ajaran yang begitu patut diterima sepenuhnya justru menjumpai banyak perlawanan) kita dapati di sini digenapi secara melimpah. Juga bahwa kepastian-kepastian yang Dia berikan kepada mereka bahwa mereka akan mendapat dukungan dan penghiburan yang luar biasa dalam penderitaan mereka. Bagian akhir dari sejarah Perjanjian Lama meneguhkan janji-janji yang dibuat kepada para bapa leluhur di bagian awalnya (seperti yang tampak dari pengakuan Salomo yang terkenal dan khidmat itu, yang terdengar seperti tanda terima lunas, 1Raj. 8:56, dari segala yang baik, yang telah dijanjikan-Nya dengan perantaraan Musa, hamba-Nya, tidak ada satu pun yang tidak dipenuhi). Demikian pula halnya, bagian akhir dari sejarah Perjanjian Baru ini secara persis menggenapi perkataan Kristus di bagian awalnya. Dan dengan begitu, kedua perjanjian itu meneguhkan dan menggambarkan satu sama lain.
• II. Sejarah Kitab Para Rasul ini juga dapat dipandang sebagai tindakan menatap ke depan pada surat-surat kerasulan sesudahnya, yang merupakan penjelasan Injil, dan membukakan rahasia-rahasia kematian dan kebangkitan Kristus, yang sejarahnya kita dapati dalam kitab-kitab Injil. Kitab Kisah Para Rasul ini merupakan pengantar pada surat-surat kerasulan itu, dan merupakan kunci untuknya, seperti sejarah Daud merupakan kunci untuk mazmur-mazmurnya. Kita adalah anggota-anggota jemaat Kristen, kemah Allah yang ada di tengah-tengah manusia itu, dan merupakan kehormatan dan hak istimewa bagi kita bahwa kita termasuk anggota-anggotanya. Nah, kitab ini memberi kita penjelasan tentang dibangunnya dan berdirinya kemah itu. Keempat kitab Injil menunjukkan kepada kita bagaimana dasar dari rumah itu diletakkan, sementara kitab ini menunjukkan kepada kita bagaimana bangunan atasnya mulai didirikan,
• 1. Di antara orang-orang Yahudi dan Samaria, yang kisahnya kita dapati di bagian awal kitab ini.
• 2. Di antara bangsa-bangsa bukan-Yahudi, yang kisahnya kita dapati di bagian akhir kitab ini. Dari situ, dan untuk seterusnya sampai ke zaman kita, kita mendapati jemaat Kristen hidup dalam pengakuan iman kepada Kristus sebagai Anak Allah dan Juruselamat dunia. Pengakuan itu dapat dilihat semua orang, dan dibuat oleh murid-murid-Nya yang sudah dibaptis. Mereka ini bergabung dalam persekutuan-persekutuan Kristen, mengadakan pertemuan-pertemuan ibadah secara teratur, mendengarkan ajaran para rasul, dan berkumpul bersama-sama untuk berdoa dan memecahkan roti, di bawah bimbingan dan pimpinan orang-orang yang memberi diri untuk berdoa dan melayani firman. Dan mereka mengadakan persekutuan-persekutuan rohani dengan semua orang di segala tempat yang melakukan hal serupa. Dalam tubuh inilah kita sekarang berada di dunia ini, sebagai anggota-anggotanya. Dan, bagi kepuasan dan kehormatan kita yang besar, dalam kitab ini kita mendapati kemunculan dan asal-usul jemaat Kristen, yang sangat jauh berbeda dari jemaat Yahudi, dan didirikan di atas kehancurannya. Tetapi tak dapat disangkal bahwa jemaat itu berasal dari Allah, dan bukan dari manusia. Betapa dengan yakin dan terhibur kita bisa melanjutkan pengakuan iman Kristen kita, dan berpegang teguh padanya, sejauh kita mendapatinya sesuai dengan contoh di atas gunung ini, yang harus kita jadikan teladan dan batasan dalam hidup beriman!
• Ada dua hal lagi yang harus dicermati mengenai kitab ini:
• (1) Penulisnya. Kitab ini ditulis oleh Lukas, yang menulis kitab ketiga dari empat kitab Injil, yang disebut dengan namanya. Dan Lukas juga (seperti yang ditunjukkan oleh cendekiawan Dr. Whitby) besar kemungkinan merupakan salah satu dari tujuh puluh murid, yang diberi tugas (Luk. 10:1, dst.) yang sedikit lebih rendah daripada tugas kedua belas rasul. Lukas ini adalah kawan setia Rasul Paulus dalam segala pelayanan dan penderitaannya. Hanya Lukas yang tinggal dengan aku (2Tim. 4:11). Kita bisa mengetahui hal ini berdasarkan gaya penulisannya di bagian akhir kitab ini ketika dia sedang bersama Paulus. Sebab di situ ia menulis, kami ber buat ini dan itu, seperti pada pasal Kisah 16:10 dan 20:6, dan seterusnya sampai akhir kitab. Ia ada bersama Rasul Paulus dalam perjalanannya yang berbahaya ke Roma, ketika Rasul Paulus dibawa ke sana sebagai tahanan. Ia ada bersama Rasul Paulus ketika dari penjaranya di sana Rasul Paulus menulis surat-suratnya kepada jemaat di Kolose dan kepada Filemon, yang dalam keduanya nama Timotius disebutkan. Dan tampak bahwa Lukas menulis sejarah ini ketika ia masih ada bersama Rasul Paulus di Roma, selama Rasul Paulus menjadi tahanan di sana, dan membantu dia. Sebab sejarah ini ditutup dengan Rasul Paulus yang memberitakan Injil di sana dalam rumah yang disewanya sendiri.
• (2) Judulnya: Kisah Para Rasul (KJV: Tindakan Para Rasul – pen.). Tindakan Para Rasul yang kudus, begitu judulnya dalam kitab-kitab berbahasa Yunani pada umumnya, dan itulah sebutan mereka, bersukacitalah atas dia, hai sorga, dan kamu, hai rasul-rasul yang kudus (Why. 18:20, KJV). Ada satu naskah yang memberinya judul, Tindakan Para Rasul oleh Lukas Penulis Injil.
• [1] Kitab ini adalah sejarah para rasul. Tetapi di dalamnya ada juga sejarah Stefanus, Barnabas, dan beberapa orang lain yang bisa dipandang sebagai rasul, yang walaupun bukan termasuk salah satu dari kedua belas rasul, namun dikaruniai Roh yang sama, dan mengerjakan pekerjaan yang sama. Dan, dari antara mereka yang merupakan para rasul, hanya sejarah Petrus dan Paulus yang dicatat di sini (dan Paulus sekarang termasuk dua belas rasul). Petrus adalah rasul untuk orang-orang bersunat, dan Paulus rasul untuk bangsa-bangsa bukan-Yahudi (Gal. 2:7). Tetapi ini sudah cukup untuk menjadi contoh dari apa yang dilakukan mereka yang lain di tempat-tempat lain, dalam menjalankan mandat mereka, sebab tak seorang pun dari mereka hanya berpangku tangan. Dan seperti halnya kita harus memandang apa yang disampaikan dalam kitab-kitab Injil mengenai Kristus itu sudah cukup, karena Sang Hikmat Tak Terbatas memandangnya demikian, begitu pula halnya di sini mengenai apa yang disampaikan tentang para rasul dan pekerjaan mereka. Sebab hal-hal lain yang dikatakan kepada kita dari tradisi tentang berbagai pekerjaan dan penderitaan para rasul, dan jemaat-jemaat yang mereka tanam, secara keseluruhan masih meragukan dan tidak pasti, dan menurut saya sama sekali tidak bisa kita jadikan dasar yang memuaskan untuk membangun apa pun. Yang berasal dari Kitab Suci dasarnya adalah emas, perak, dan batu permata, sedangkan yang berasal dari tradisi dasarnya adalah kayu, rumput kering, jerami.
• [2] Kitab ini disebut tindakan atau perbuatan para rasul. Gesta apostolorum, hal-hal yang dilakukan para rasul, begitu menurut sebagian orang. Praxeis – penerapan mereka terhadap pelajaran-pelajaran yang sudah diajarkan kepada mereka oleh Guru mereka. Para rasul adalah orang-orang yang giat. Dan walaupun mujizat-mujizat yang mereka adakan dilakukan dengan kata-kata, namun itu pantas disebut sebagai tindakan mereka. Mereka berkata-kata, atau lebih tepatnya Roh berfirman melalui mereka, maka semuanya jadi. Sejarah ini dipenuhi dengan berbagai khotbah dan penderitaan mereka. Tetapi begitu kerasnya mereka bekerja memberitakan firman, dan betapa dengan rela mereka membuka diri pada penderitaan, dan begitu besar apa yang mereka capai melalui khotbah dan penderitaan itu, sehingga semuanya itu dengan baik dapat disebut sebagai tindakan-tindakan mereka.

Jerusalem: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH PARA RASUL

PENGANTAR

Injil ketiga dan Kisah para Rasul aslinya merupakan hanya satu karya saja, yang sekarang kiranya dapat diberi judul: "Sejarah awal mula agama Kristen". Sekitar th. 150 Mas. umat kristen menghendaki keempat injil dikumpulkan menjadi satu buah Kitab. Maka karya asli satu itu dibagikan dan dipisahkan menjadi dua. Boleh jadi judul "Kisah Para Rasul" atau "Kisah Beberapa Rasul" ditambahkan, sesuai dengan kelaziman dalam kesusasteraan Ke-Yunanian di zaman itu. Terkenallah di masa itu "Kisah (Yunaninya: perbuatan-perbuatan) Hanibal" atau "Kisah (perbuatan-perbuatan) Aleksander" dsb. Hubungan asli antara kedua Kitab Perjanjian Baru tersebut ditampilkan oleh prakata kedua kitab itu dan oleh persamaan sasteranya. Baik prakata Kisah Para Rasul maupun prakata injil ketiga ditunjukan kepada seseorang yang bernama Teofilus (bdk Luk 1:1-4 dan Kis 1:1), sedangkan prakata Kis menyebutkan injil ketiga itu sebagai "buku yang pertama" dan melanjutkan pokok cerita injil dengan meringkaskan kejadian-kejadian yang terakhir (penampakan-penampakan Kristus yang telah dibangkitkan serta pengangkatanNya ke sorga), yang digabungkan dengan sambungan cerita selanjutnya. Bahasanyapun erat-erat menghubungkan Kis dengan Luk. Tidak hanya ciri-ciri bahasanya (perbendaharaan kata, tata bahasa dan gaya bahasa) ditemukan dalam seluruh Kis, sehingga merupakan sebuah kesatuan literer, tetapi juga dalam injil ketiga. Maka tidak dapat diragukan bahwa pengarang yang sama menggubah kedua kitab tersebut.

Tradisi Gereja sepakat dalam menyebutkan nama pengarang itu sebagai Lukas. Baik dahulu maupun sekarang belum juga dapat secara sungguh-sungguh disebutkan nama orang lain selain dari Lukas. Sudah sekitar th. 175 Mas. semua jemaat sependapat dalam hal ini, sebagaimana dibuktikan oleh sebuah dokumen dari Roma yang disebut sebagai "Kanon Muratorius, oleh kesaksian yang diberikan dalam Prakata Anti- Markos, dalam karya Ireneus, Klemens, Origenes dari Aleksandria dan Tertualinus. Semua sehati dalam menyebutkan nama Lukas sebagai pengarang kitab Kis. Pendapat tersebut dikuatkan oleh petunjuk-petunjuk yang diketemukan dalam kitab Kis dan Luk sendiri. Ternyata pengarangnya seorang Kristen dari zaman para rasul, seorang Yahudi yang berkebudayaan ke-Yunanian atau bahkan seorang Yunani berpendidikan, yang mengetahui cukup banyak mengenai ilmu kedokteran dan mengenal Kitab Suci dalam terjemahan Yunaninya, yakni Septuaginta serta adat- kebiasaan Yahudi. Pengarang terutama nampak sebagai teman seperjalanan Paulus. Hal ini dibuktikan oleh cerita-cerita yang termuat dalam bagian kedua Kis. Di sana pengarang menggunakan kata ganti diri pertama jamak (kami), sehingga kelihatan ikut serta dalam hal ihwal yang diceritakannya. Kesemuanya itu hanya sesuai dengan Lukas dari antara semua teman seperjalanan Paulus: menurut tradisi lama 4:10-14); diperkenalkan oleh Paulus sebagai seorang teman yang karib yang menyertainya selama kedua penahanannya di Roma (Kol 4:14; Flm 24; 2Tim 4:11). Lukas kiranya menemani Paulus dalam perjalanan yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:6 dst; barangkali juga 2Kor 8:18); kalau Lukas tidak turut disebutkan dalam daftar-daftar nama, seperti yang termuat dalam Kis 20:4, maka sebabnya kiranya ialah: Lukas sendirilah yang menuliskannya.

Dalam tradisi lama tidak ditemukan petunjuk-petunjuk pasti sehubungan dengan waktu dan tempat Lukas menuliskan karyanya (di negeri Yunani selatan setelah Paulus meninggal? di kota Roma, sebelum perkara Paulus diselesaikan oleh pengadilan?). Maka kita harus bersandar pada isi karya itu sendiri. Karya Lukas berakhir dengan penahanan Paulus di Roma tahun 61-63. Sehubungan dengan itu dalam Kis 28:30+ disebutkan jangka waktu dua tahun. Ini merupakan jangka waktu yang ditentukan oleh hukum, sehingga habis waktu itu sebuah perkara pengadilan dihentikan, bila tidak ada sesuatu bukti yang mendukung tuduhan yang diajukan. Maka boleh jadi bagian Kis ini ditulis setelah Paulus dibebaskan dalam th. 63. Ini rupanya harus diterima atas dasar pertimbangan sebagai berikut: umumnya disetujui bahwa injil Mrk dikarang sekitar tahun 64; Injil Lukas apa lagi Kis pasti dikarang sesudah Mrk; maka haruslah Luk dan Kis dikarang sesudah tahun 64. Ada sejumlah ahli yang mengemukakan tahun 80-100 sebagai waktu Luk dan Kis dikarang. Hal ini memanglah tidak mustahil juga. Hanya sudah diaktan bahwa tidak ada petunjuk pasti yang memaksa kita menunda waktu dituliskannya Luk sampai sesudah tahun 70 Mas. Dan hal yang sama harus dikatakan sehubungan dengan Kis.

Tetapi menentukan waktu tepat merupakan hal yang kurang penting. Sebab nilai utama Kis terletak dalam kenyataan bahwa kitab ini dikarang oleh seseorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan sebagian besar dari peristiwa yang diceritakannya; sehubungan dengan peristiwa-peristiwa yang tidak disaksikannya sendiri, pengarang menimba dari sumber-sumber lain yang melimpah. Lukas dengan teliti mengumpulkan bahan yang melimpah dari berbagai sumber yang cukup luas dan terperinci. Ini sudah dinyatakan dalam prakata untuk seluruh karyanya (Luk 1:1-4). Penyelidikan karyanya hanya meneguhkan keterangan Lukas itu. Meskipun Lukas dengan saksama mengolah bahannya, hingga di mana-mana nampak kepribadiannya sendiri dan karyanya sungguh sebuah kesatuan juga ditinjau dari segi sastra, namun toh penggunaan sumber-sumber (tertulis) dengan mudah dapat ditunjuk. Ajaran yang disajikan berubah-ubah sesuai dengan situasi-situasi kongkrit dan kadang-kadang memberikan kesan ketuaannya. Kecuali itu bahasa sendiri berubah- ubah: ada bahasa Yunani yang baik sekali; yakni bilamana Lukas sendiri menulis hanya bergantung pada dirinya sendiri atua mengambil bahannya dari buku catatannya sendiri mengenai perjalanannya; tetapi bahasa Yunaninya menjadi berbau bahasa Semit, kurang lancar dan bahkan salah, bila Lukas menceritakan tentang awal-mula jemaat di Yerusalem. Boleh jadi dalam hal ini Lukas dengan sengaja meniru bahasa suci dari Septuaginta, tetapi lebih sering ia mau menghormati berita-berita yang disampaikan kepadanya dalam bahasa Aram, sehingga sesedikit mungkin merubahnya. Ini jelas nampak dalam injil Lukas kalau dibandingkan dengan sumber-sumber yang dipergunakan, yakni injil Markus, dan sumber-sumber yang dipakai baik oleh Lukas maupun oleh Matius. Yang sama kiranya terjadi dalam Kis, meskipun di sini orang tidak dapat membandingkan tulisan Lukas dengan sumber-sumbernya. Namun demikian orang sudah berusaha merekonstruksikan sumber-sumber Kis. Sementara ahli membayangkan sebuah teks menyeluruh dalam bahasa Aram, atas dasar penyelidikan seluruh bagian pertama Kis (1-15:35). Hipotesa ini terlalu kaku, oleh karena tidak memperhatikan kerja Lukas sendiri dalam mengolah sumber-sumbernya, sebagai yang nampak dalam bab-bab Kis tersebut. Sumber-sumber Lukas sebenarnya bermacam-macam dan berkeping- keping. Bahkan tidak pasti juga, kalau-kalau sumber-sumber itu berupa tulisan, meskipun kadang-kadang kiranya mesti diterima. Bagaimanapun juga halnya dengan pembedaan terperinci yang selalu sukar dan tidak pasti, orang dengan mudah dapat menggali beberapa tradisi utama yang dikumpulkan Lukas. Ada sejumlah tradisi mengenai jemaat purba di kota Yerusalem (1-5), kemudian transaksi yang bercerita tentang karya beberapa tokoh khusus, seperti Petrus (TB Kis 9:32-11:18; 12) dan Filipus (TB Kis 8:4-40). Yang terakhir ini mungkin sendiri memberikan informasi kepada Lukas yang berjumpa dengan Filipus di kota Kaisarea (TB Kis 21:8). Jemaat di kota Antiokia kiranya menjadi asal-usul cerita-cerita yang mengisahkan bagaimana pendirian jemaat itu disiapkan dan diwujudkan oleh gerakan orang-orang Yahudi yang berbudaya Yunani (TB Kis 6:1-8:3; 11:19-30; 13:1-3).

Sudah barang tentu Paulus sendiri memberitahu Lukas tentang pertobatannya dan perjalanannya untuk mewartakan Injil kepada orang bukan Yahudi (TB Kis 9:1- 30; 13:4-14:28; 15:36 dst). Sehubungan dengan perjalanan- perjalanan Paulus yang terakhir Lukas juga menggunakan catatan-catatan pribadinya. Mungkin sekali ia hanya menyalin catatan-catatan itu di bagian Kis, tempat ia berkata "kami" dan tempat paling padat ditemukan ciri-ciri bahasa yang bercirikan khas bahasa Lukas (Kis 11:28; 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16). Bahan melimpah yang dikumpulkan itu oleh Lukas disusun dengan mahirnya menjadi kesatuan yang menderetkan macam-macam unsur yang dihubungkan dengan pertolongan semacam "pengulangan" karya ciptaan Lukas sendiri, misalnya Kis 6:7; 9:31; 12:24 dll.

Kesegaran sumbernya dan rasa hormat yang dipakai Lukas mengolah bahannya menjamin nilai historis Kis. Sudah barang tentu usaha yang sukar untuk menghubungkan sutu sama lain unsur-unsur sumber yang bermacam-ragam mengakibatkan, bahwa kadang-kadang apa yang terjadi kemudian ditempatkan dahulu dan peristiwa-peristiwa yang sama diceritakan sampai dua kali atau peristiwa- peristiwa yang aslinya tersendiri dijadikan satu. Misalnya apa yang dikisahkan dalam bab 12 pasti terjadi sebelum Barnabas dan Paulus mengunjungi kota Yerusalem, seperti diceritakan dalam 11:30 dan 12:25, seandainya kunjungan itu tidak harus disamakan dengan yang diceritakan dalam bab 15. Tidak mustahil juga bahwa "konsili di Yerusalem (15) sesunggguhnya mempersatukan perdebatan tersendiri (bdk catatan). Tetapi perubah dan pengolahan kecil tersebut tidak mengurangi nilai keseluruhan Misalnya: sangat mengherankan bahwa Lukas tanpa menggunakan surat-surat Paulus mengisahkan kegiatan Paulus dalam mewartakan Injil begitu rupa, sehingga menurut garis-garis besarnya sesuai dengan apa yang dikatakan Paulus sendiri, bahkan dalam suratnya kepada jemaat-jemaat di Galatia, asal diperhatikan juga apa yang dikatakan di muka. Sehubungan dengan peristiwa- peristiwa yang lebih dahulu memanglah kita tidak dapat membandingkannya dengan berita-berita lain. Tetapi kejadian-kejadian yang dikisahkan adalah wajar sekali, sedangkan Lukas ternyata mempunyai rasa hormat yang besar terhadap sumber-sumbernya. Maka juga cerita-cerita itu menyajikan hal-hal terperinci dan segar, yang sesuai dengan keadaan. Terutama orang ragu-ragu mengenai wejangan- wejangan yang tercantum dalam Kis. Ada yang mengatakan bahwa wejangan-wejangan itu adalah ciptaan Lukas sendiri, meskipun dibawakan oleh tokoh-tokoh tertentu dalam kisahnya. Cara semacam itu sangat lazim di antara sejarawan zaman itu. Tetapi betapa besarpun bakat Lukas, sukarlah menerima bahwa seseorang yang berkebudayaan Yunani sesudah empat puluh tahun masih mampu menciptakan pidato- pidato yang begitu berbau ketuaan dan Yahudi, seperti misalnya wejangan-wejangan Petrus atau Stefanus. Tidak dapat tidak Lukas mempunyai mempunyai bahan-bahan yang sudah tersedia. Ini tidak mengherankan sedikitpun mengingat bahwa pewartaan purba terdiri atas beberapa pokok utama yang didukung dengan argumen yang sudah menjadi tradisionil dan yang dengan rumusan tetap dihafalkan. Ada kumpulan ayat- ayat Kitab Suci untuk orang-orang Yahudi; pemikiran-pemikiran filsafat populer bagi orang-orang Yunani; dan untuk semua ada pewartaan hakiki (kerygma) mengenai Kristus, yang wafat dan bangkit, disertai dengan ajakan untuk bertobat dan menerima baptis. Lukas kiranya baik melalui tradisi maupun melalui pengalaman pribadi mengenal kerangka pewartaan Kristen semula. Dan atas dasar ini dan dengan perasaan halusnya ia dapat menyusunnya dalam wejangan-wejangan tersebut suatu ajaran yang nilainya tinggi dan unggul kepentingannya.

Kebenaran obyektip Kis diserang oleh pihak lain lagi. Orang mempersoalkan maksud-tujuan Kis. Pengikut-pengikut F.Ch. Baur berpendapat bahwa Kis merupakan sebuah tulisan yang dikarang dalam abad 2 dengan maksud memperdamaikan dua aliran yang sulit bertentangan. Aliran satu ialah pengikut-pengikut Petrus, sedangkan yang lain menganut Paulus. Hanya saja hipotesa ini terlalu menunda waktu dituliskannya Kis. Kecuali itu hipotesa itu berdasar pada sebuah filsafat tentang sejarah, yakni filsafat Hegel, dan bukanlah pada penafsiran Kitab Suci. Memanglah dewasa ini hipotesa yang radikal itu tidak mendapat pendukung lagi. Tetapi masih sering kali dikatakan bahwa Kis sesungguhnya berupa sebuah pembelaan, sehingga pasti membengkokkan dan memalsukan kejadian-kejadian dan kebenaran. Lukas, menurut pendapat tersebut mau membela Paulus di hadapan para pejabat Roma untuk meyakinkan mereka bahwa Paulus tidak beruat salah sedikitpun terhadap negara. Ini sesungguhnya hanya satu segi dari kitab Kis dan orang tidak boleh menganggap sebagai maksud kurang jujur apa-apa yang sebenarnya merupakan keyakinan tulus-ikhlas dan yang berdasar. Memanglah Lukas menekankan bahwa pertentangan antara Paulus dan orang-orang Yahudi bersifat keagamaan belaka, dan iapun menonjolkan kesetiaan dan ketaatan Paulus terhadap negara Roma serta kewibawaannya. Tetapi inipun seluruhnya sesuai dengan kebenaran historis dan Lukas sepenuh-penuhnya berhak menarik pengajaran itu dari kejadian-kejadian. Kecuali itu perlu diulangi lagi, bahwa maksud khusus itu bukan seluruh maksud- tujuan karya Lukas. Karya itu sekali-kali bukan sebuah pembelaan yang ingin diajukan kepada pengadilan Roma. Maksud utama Kis ialah mengisahkan awal-mula agama kristen demi sejarah itu sendiri.

Untuk meyakinkan diri tentang itu cukuplah orang menyelidiki susunan Kis. Maka nampaklah bahwa kitab itu hanya memperlihatkan bagaimana perkataan Yesus yang ditempatkan pada awal kisah terlaksana. Sabda Yesus: "Kamu akan menjadi saksiKu di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan samapi ke ujung bumi" (TB Kis 1:8). Mula-mula kepercayaan Kristen berakat kuat-kuat di Yerusalem, tempat jemaat pertama bertambah karunia dan jumlahnya (1-5). Tidak lama kemudian kepercayaan itu mulai merambat, hal mana dipersiapkan oleh semangat universalis yang menjiwai orang-orang Yahudi berbudaya Yunani yang masuk Kristen dan oleh pengusiran mereka setelah Stefanus mati sahid (TB Kis 6:1-8:3). Iman Kristen sampai di daerah Samaria (TB Kis 8:4-25) dan juga di daerah di sebelah selatan dan timur Yerusalem hingga ke pantai dan kota Kaisarea (TB Kis 8:26-40; 9:32-11:18). Dalam pada itu cerita tentang pertobatan Paulus memberitahu kita bahwa di kota Damsyik sudah ada orang-orang Kristen dan begitu pewartaan Injil di daerah Kilikia sudah dipersiapkan juga (TB Kis 9:1-30). Ulangan seperti tercantum dalam 9:31 (yang masih menyebutkan daerah Galilea) menonjolkan bagaimana iman Kristen meluas. Kemudian kota Antiokhialah yang menerima Kabar Gembira (TB Kis 11:19-26). Selanjutnya kota itu menjadi pusat pewartaan sementara memupuk hubungan baik dengan Yerusalem, tempat dimusyawarahkan soal-soal utama mengenai pewartaan injil kepada orang-orang yang bukan Yahudi (TB Kis 11:27-30; 15:1-35). Sebab memanglah sudah tiba saatnya Injil dibawa juga kepada mereka. Setelah Kornelius masuk menjadi Kristen dan Petrus dipenjarakan di Yerusalem, maka rasul itu berangkat entah kemana (12). Selanjutnya Pauluslah yang memainkan peranan penting dalam kisah Lukas. Sebelum konsili di Yerusalem Paulus sudah pergi ke pulau Siprus dan ke daratan Asia Kecil (13-14). Sesudahnya Paulus berlayar ke daerah Makedonia dan Yunani (15:36 - 18:22; 18:23-21:17). Paulus selalu kembali ke Yerusalem dan penahananya di kota itu, lalu penahanannya di kota Kaisarea (TB Kis 21:18-26:32) memberi Paulus kesempatan membiarkan diri sebagai tawanan, meskipun tetap sebagai pewarta Injil lalu dibawa ke Roma tempat ia dengan terbelenggu mewartakan Kristus (27-28). Dilihat dari Yerusalem maka ibu kota kerajaan Roma itu sungguh-sungguh merupakan "ujung bumi". Maka Lukas boleh mengakhiri kitabnya.

Boleh jadi orang menyesal, bahwa Lukas tidak menceritakan apa-apa tentang karya rasul-rasul lain dan tidak pula tentang pendirian beberapa jemaat penting, seperti misalnya di kota Aleksandria, atau malahan di kota Roma sendiri. Sudah pasti bahwa di kota itu iman Kristen sudah tertanam sebelum Paulus tiba (lihat surat kepada jemaat di Roma, yang ditulis Paulus selama perjalanannya yang ketiga). Juga tentang karya Petrus di luar Palestina tidak dikatakan apa-apa. Pauluslah yang menduduki tempat yang menyolok dalam kisah Lukas, sehingga dalam bagian kedua Kis hanya Paulus saja yang masih berperan. Tetapi justru oleh karena Lukas berdiam diri dan meninggalkan banyak soal, maka kita mendapat jaminan yang paling baik bagi apa yang dikisahkannya. Ia tidak menceritakan apa- apa, kecuali kalau ia mengetahuinya baik oleh karena menyaksikan sendiri maupun karena mendapat dari sumber-sumber yang nilainya dapat diawasi. Kecuali itu Kis bukanlah sebuah kitab ilmu sejarah yang utuh lengkap, melainkan sebuah penjelasan mengenai daya perambat rohani yang terkandung dalam agama Kristen. Serta ajaran teologis yang dapat ditarik Lukas dari kejadian-kejadian yang diketahuinya mempunyai nilai universil yang tidak dapat diganti dan yang membuat karyanya berharga tinggi.

Sumbangan di bidang ajaran adalah berganda. Iman akan Kristus yang menjadi dasar pewartaan rasuli disajikan dengan pemerincian yang semakin tumbuh. Mula-mula iman akan Kristus itu berpusatkan pada kejayaan manusia Yesus yang telah menjadi Kurios berkat kebangkitanNya (TB Kis 2:22-36), kemudian oleh Paulus Yesus diberi gelar "Anak Allah" (TB Kis 9:20). Berkat wejangan-wejangan yang tercantum dalam Kis kita mengenal ayat-ayat utama dari Kitab Suci yang digunakan umat berkat pimpinan Roh Kudus sebagai sarana untuk merumuskan ajaran mengenai Kristus dan sebagai pembuktian bagi orang-orang Yahudi. Baiklah diperhatikan khususnya apa yang dikatakan tentang Yesus sebagai Hamba Allah (TB Kis 3:13, 26; 4:27, 30; 8:32-33) dan sebagai Musa yang baru (3:22 dst; 7:20 dst). Kebangkitan Yesus dibuktikan dengan Mzm 16:8-11 (Kis 2:24-32; 13:34-37). Sejarah umat terpilih menjadi peringatan bagi orang-orang Yahudi, supaya jangan menentang kasih karunia Allah (7:2-53; 13:16-41). Di hadapan orang-orang bukan Yahudi disodorkan dalil-dalil yang diambil dari ajaran tentang Allah yang lebih umum (TB Kis 14:15-17; 17:22-31). Tetapi para rasul pertama-tama "saksi" (TB Kis 1:8+) dan Lukas meringkas pemberitaan mereka (TB Kis 2:22+) dan bercerita tentang "tanda-tanda" ajaib yang mereka lakukan. Persoalan paling gawat bagi Gereja yang baru lahir ini ialah: bagaimana orang-orang bukan Yahudi dapat menolong keselamatan. Tentang persoalan itu Kis memberi keterangan yang jitu: para saudara di Yerusalem terpimpin oleh Yakobus tetap setia pada hukum Taurat Yahudi (TB Kis 15:1, 5; 21:20) dst. Sebaliknya, orang-orang "ke-Yunanian" yang juru bicaranya yalah Stefanus merasa perlu melepaskan ibadat dalam Bait Allah. Petrus dan terutama Paulus dalam konsili di Yerusalem memenangkan asas bahwa hanya iman akan Kristus menyelamatkan, sehingga tak perlu orang-orang bukan Yahudi menepati hukum Taurat dan bersunat. Namun demikian tetap benar bahwa keselamatan datang dari bangsa Yahudi, sebagaimana dinyatakan oleh Lukas juga. Paulus selalu terlebih dahulu menghadapi orang-orang Yahudi. Baru setelah ditolak oleh kaum sebangsanya ia pergi kepada orang-orang bukan Yahudi (TB Kis 13:5+). Mengenai cara hidup jemaat-jemaat purba Kis juga memberi informasi yang sangat berharga: tentang jemaat muda di Yerusalem yang bersembahyang dan yang yang angggota-anggotanya membagi-bagikan harta miliknya; tentang caranya orang dibaptis dan tentang baptisan dalam Roh Kudus (TB Kis 1:5+); tentang Ekaristi yang dirayakan (TB Kis 2:42+); permulaan penyusunan sebuah jemaat sebagai organisasi, yang mempunyai nabi-nabi" dan "pengajar-pengajar" (TB Kis 13:1+), ataupun "penatua" yang mengepalai jemaat di Yeruslem (TB Kis 11:30) dan yang oleh Paulus diangkat pada semua jemaat yang didirikannya (TB Kis 14:23). Kesemuanya itu dinaungi, dibimbing dan dijiwai oleh embusan tak kelihatan dari Roh Kudus. Dalam injilnya Lukas sudah menekankan peranan Roh Kudus itu (Luk 4:1+) dan dalam Kis ia terus memperlihatkan bahwa Roh Kudus itulah yang berkarya dalam perambatan Gereja (Kis 1:8+), sehingga Kis dapat diberi judul "Injil Roh Kudus". Itulah sebabnya maka karya Lukas itu penuh dengan kegembiraan rohani dan gejala-gejala adikodrati yang hanya mengherankan mereka yang tidak sampai memahami peristiwa tunggal itu, ialah lahirnya agama Kristen. Pada kekayaan ajaran tersebut masih perlu ditambahkan berita-berita tentang sekian banyak kejadian kongkrit yang hanya kita ketahui berkat Kis: kehalusan budi dan jiwa, yang digunakan Lukas untuk menggambarkan tokoh-tokoh kisahnya: adegan-adegan lucu dan menarik hati seperti pidato Paulus di hadapan raja Agripa (26) dan bagian-bagian yang mengharukan hati seperti pidato perpisahan Paulus kepada para penatua jemaat di Efesus (TB Kis 20:17-38). Mengingat kesemuanya itu niscaya orang sependapat dalam menilai kitab yang jenisnya tunggal dalam Perjanjian Baru ini sebagai sebuah karangan yang penuh harta kekayaan. Seandainya tidak ada, maka pengetahuan kita tentang awal-mula agama Kristen sangat kurang.

Sama dengan teks seluruh Perjanjian Baru, teks Kis juga sampai kepada kita dengan macam-macam varian mengenai hal-hal kecil-kecil. Tetapi dalam teks Kis terdapat lebih banyak kelainan dalam apa yang disebutkan sebagai "teks Barat" (dalam naskah Bezae, dalam terjemahan kuno ke dalam bahasa Latin dan Siria dan pada beberapa pujangga Gereja dahulu). Dan varian-varian itu layak diberi perhatian. Di samping sejumlah kerusakan yang mudah menyusup ke dalam sebuah teks populer yang kurang bersih dari resensi Aleksandria, terdapatlah dalam teks Barat tersebut sejumlah tambahan konkrit dan khas yang barangkali asli juga. Varian-varian teks Barat yang paling penting dimuat dalam catatan-catatan terjemahan ini.

Ende: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

KATA PENGANTAR

Tentang isi dan maksud karangan ini umumnja

Mula-mula sebagai landjutan langsung dari "Indjil ketiga" karangan ini beredar sebagai satu dengannja. Baru pada pertengahan abad kedua, ketika keempat karangan Indjil digabungkan mendjadi satu buku, karangan ini dipisahkan dari padanja dan diberi djudul tersendiri.

Djudul itu ialah: "Perbuatan-perbuatan Para Rasul", jang kemudian mendapat bentuk "Kisah Rasul-rasul" djuga, seperti jang kita pakai. Tetapi hanja dua Rasul jang dikisahkan "perbuatan-perbuatannja" dan itupun djauh dari lengkap. Rasul-rasul jang lain hanja disebut namanja, atau seperti mengenai Joanes dan Jakobus terdapat satu dua tjatatan sadja, sedangkan ada pembantu-pembantu Rasul- rasul jang agak luas diberitakan peranannja.

Dalam bagian pertama bab 1-12, Petrus adalah tokoh utama dan dalam bagian kedua, bab 13-28 Paulus. Dalam bagian kedua ini kita hanja satu kali lagi bertemu dengan Petrus, jaitu dalam bab 15 sebagai ketua sidang Rasul-rasul di Jerusalem.

Lukas bukan bermaksud menulis suatu riwajat hidup atau djasa-djasa kedua Rasul itu, dan bukan pula suatu buku sedjarah jang agak lengkap, teliti dan teratur, melainkan hanja sekedar menggambarkan perkembangan pesat umat Kristus jang ia kenal dan jang perkembangannja sebagian disaksikannja sendiri. Umat Kristus jang dikenalnja, ialah umat induk di Jerusalem dan sekitarnja, dan terutama perkembangan diantara kaum penjembah dewa-dewa dikota Antiochia di Siria, tempat asalnja, dan kearah Barat sampai ke Roma, jang mendjadi wilajah kerdjanja sendiri. Dan untuk menggambarkan itu Lukas memilih dari bahan-bahan jang tersedia baginja, hanja beberapa kedjadian dan kenjataan jang terasa penting olehnja atau jang dialaminja sendiri. Kita berterima kasih kepada Lukas, dan bersjukur kepada Rob Kudus jang mengilhaminja, atas pemilihan bahan itu dan usaha menjusunnja. Biarpun gambarannja tidak utuh, tetapi tjukup bersisi sebagai pokok perenungan bagi kita, sehingga dengan djalan penjelidikan dan perenungan, kita dapat membentuk suatu pandangan jang lebih utuh bagi diri kita sendiri. Dan itu dapat ditjapai lebih sempuma, kalau kita serentak dengan Kis. Ras. membatja dan membahas surat-surat Paulus dan Rasul-rasul jang lain.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan tahap terachir dari djalan penjelamatan

Tahap terachir dari djalan penjelamatan, ialah perwudjudan keselamatan abadi dalam seluruh umat manusia. Kis. Ras. memang hanja dapat memberitakan permulaan perwudjudan itu, sebab sedjarah penjelamatan itu masih berdjalan dan akan berdjalan sampai pada acbir zaman.

Perwudjudan itu tersendiri bagi seluruh umat manusia oleh Kurban Jesus disalib. Oleh darah Jesus dosa pokok terhapus, perdamaian Allah dengan bangsa manusia terpulih, djalan untuk mendekati Allah terbuka. Dengan Kurban Jesus disalib itu dan kebangkitannja djalan penjelamatan sudah pada puntjaknja: keselamatan abadi sudah terwudjud sampai semua manusia dapat memperoleh bagian dalamnja. Tetapi untuk memperoleh bagian dalamnja, perlu tiap-tiap manusia menempuh djalan penjelamatan sendiri. la harus memenuhi sjarat-sjarat tertentu untuk mendapat pengampunan dosa dan untuk dianugerahi hidup abadi itu. Perlu Pula ada orang Jang berwenang untuk menerangkan apakah arti dan hakekatnja hidup abadi itu, dan menundjukkan djalan penjelamatan kepadanja, lagipun memimpinnja pada djalan itu. Tugas memperkenalkan hidup abadi dan djalan kearahnja, serta melaksanakan pemimpinan itu, lagi kuasa untuk menjampaikan hidup abadi itu, diserahkan oleh Jesus kepada Para RasulNja dan kepada seluruh umat sebagaimana tersimpul dalam amanat Jesus terachir :"KepadaKu diserahkan segala kuasa disurga dan dibumi, maka pergilah kamu dan buatlah segala bangsa mendjadi muridku, dengan mempermandikan mereka pada nama Bapa, dan Putera dan Roh Kudus, dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepada kamu. Mt. 28:19-20.

Kisah Rasul-rasul meriwajatkan pelaksanaan amanat Jesus jang terachir kepada para RasulNja

Buatlah segala bangsa mendjadi muridKu. Tentu sadja pertama-tama dengan pemakluman Indjil. Tetapi untuk mentjapai "segala bangsa" sampai keudjung bumi (Kis. Ras. 1:8), perlu organisasi jang luas sekali dan teratur rapih. Jesus sendiri mendasarkannja dengan membentuk satu umat ketjil, terdiri dari keduabelas Rasul dan sekelompok murid-murid, dengan Petrus sebagai pemimpinnja. memang ketjil sebagai bidji sesawi, tetapi jang akan subur bertumbuh mendjadi pohon jang dahan-dahan dan ranting-rantingnja menaungi seluruh dunia. Dan segera sesudah Pentekosta umat ketjil mulai berkembang pesat, Rasul-rasul pergi bertebaran kesegala djurusan; dan muntjul pengadjar-pengadjar Indjil dan nabi- nabi, jang diilhami dan didorong oleh Roh Kudus, untuk pergi kemana-mana sebagai pembantu-pembantu para Rasul. Selain kedjurusan Timur dan Selatan, jang tidak diberitakan dalam karangan ini, dalam waktu 30 tahun, kearah Utara dan Barat, Indjil telah tersebar disegala kota jang agak besar, diseluruh Asia-Ketjil, Masedonia dan Achaja, sampai di Roma.

Dengan mempermandikan mereka. Baru dengan menerima Permandian para tjalon mendjadi murid Jesus jang sedjati, jaitu dibersihkan dari dosa (Kis, Ras. 12:16; lbr. 10:22; 1 Kor. 6:11; Rom. 6:1-14); lahir baru (Jo. 3:5), mendjadi anak Allah dan menjerupai Kristus (Gal. 3:26-27), dipersatukan dengan Kristus (Rom. 6:3), diresapi dengan Roh Kudus (I Kor. 12:13) dan dikuduskan (I Kor. 6:11; Ef. 5:26). Dengan ringkas; didalam dan oleh Permandian, keselamatan abadi atau hidup abadi itu diperwudjudkan dalam masing-masing manusia jang pertjaja. Lazim dikatakan bahwa semua itu terdjadi setjara sakramentil. Artinja ada upatjara tertentu jang pada pokoknja ditetapkan oleh Jesus sendiri dengan djaminan, bahwa ketika upatjara itu dilangsungkan pada seorang jang pertjaja, dosanja dihapus dan hidup abadi dianugerahkan kepadanja oleh Allah. Karena upatjara jang kelihatan itu, berhubung dengan djaminan tersebut diatas, orang jang dipermandikan dapat pertjaja dengan penuh kejakinan, bahwa mereka mempunjai keadaan jang baru itu. Dan karena keadaan jang baru itu terdjamin, maka iapun diterima sebagai anggota umat, jaitu masuk Keradjaan Allah jang kelihatan.

Dan adjarkanlah mereka melaksanakan segala sesuatu jang telah Kuperintahkan kepadamu. "Murid-murid" Jesus jang baru dipermandikan belum segera adalah pengikut Jesus jang sempurna. Hidup baru itu harus dipelihara dan bertumbuh, pengetahuan akan adjaran-adjaran Jesus harus diperluas dan pengertian diperdalam; mereka harus beladjar mewudjudkan tjita-tjita Indjil.

Pesan"adjarkanlah mereka" merangkum petugasan jang luas dan berat. Dapat dikatakan tugas itu merupakan penggembalaan jang dimaksud Jesus dalam Jo. 21:15- 17. Menggembalakan berarti memimpin (mengadjar dan menundjuk djalan), melindungi hidup terhadap segala musuh dan bahaja, dan teristimewa; membawa kawanan tiap hari kelapangan rumput jang subur (perkumpulan-perkumpulan ibadat dan perajaan Ekaristi). Perajaan Ekaristi itu disebut dalam umat purba "Pemetjahan Roti", Dari 2:42,46 agak njata, bahwa mereka banjak merajakannja. Demikian djuga dari I Kor. l1:7-34. Mereka tentu teguh pertjaja akan sabda Jesus ,Inilah tubuhku". "Inilah darahku", dan ,siapa makan roti ini tak akan mati, melainkan mempunjai hidup abadi"; ,siapa jang makan dagingku dan minum darahku, tetap tinggal dalam Aku dan Aku dalam dia" (Jo. 6:48-58). Permandian dan Ekaristi kita namakan Sakramen.

Ada upatjara-upatjara lain lagi jang berwudjud sakramentil. Dengan penumpangan tangan alas orang jang telah dipermandikan, Rasul-rasul menurunkan Roh Kudus atas mereka setjara njata. (8:17-19; 9:12,17; 19:6). Disini kita ingat akan Sakramen Krisma (Penguat).

Dengan penumpangan tangannja pula, Rasul-rasul (atau pengganti mereka) memberi kekuasaan jang tertentu kepada para "diakon" (6:6) dan orang tua-tua (presbiter, episkopos): II Tim. 1:6; 1 Tim. 4:14; 5:22; Kis. Ras. 13:3. Apakah penumpangan tangan ini merupakan Sakramen Imamat, tidak djelas. Tetapi djika tidak, siapakah jang "Memetjahkan Roti" bagi umat-umat jang djarang sekali dikundjungi seorang Rasul? Dari I Kor. 11:17-34 terang pula bahwa di Korintus Ekaristi biasa dirajakan djuga kalau Paulus tidak ada.

Bahwa orang tua-tua mempunjai kuasa memberi Sakramen-sokramen tjukup njata pula dari Jak. 5:14-16. Dan disitu terang djuga, bahwa dewasa itu Sakramen urapan orang-orang sakit sudah lazim.

Supaja penggembalaan lantjar, Rasul-rasul mengatur pemimpinan umat-umat dengan mengadakan suatu hirarki. Rasul-rasul tetap memegang putjuk pimpinan. Petrus selalu bertindak dan diakui sebagai ketua Para Rasul dan kepala Geredja. Dalam tiap-tiap umat, Rasul-rasul menentukan suatu badan pimpinan, jang anggota- nggotanja disebut orang tua-tua, para presbiter atau episkopos. Terdapat Pula pengadjar-pengadjar resmi dalam umat-umat. Ketudjuh "diakon" (6:6) kemudian kita temui sebagai pengadjar.

Umat Kisah Rasul-rasul adalah umat Kristus

Rasul-rasul jang disebut namanja dalam 1:13 dan sedang menunggu kedatangan Roh Kudus, lagi sesudah menerimaNja segera mulai memaklumkan Indjil, adalah jang sama dengan mereka jang mula-mula dipilih oleh Jesus dan dua tiga tahun setjara istimewa dididik olehnja. Inti pemakluman mereka tetap peri hal Jesus: bahwa la sungguh Mesias sebab segala nubuat para nabi ditepati padanja, bahwa Ia disalibkan dan dibangkitkan kembali menurut rentjana Allah jang njata dalam Kitab Kudus, dan bahwa la satu-satunja penjelamat bagi semua orang. Dan jang mereka kerdjakan tak lain selain memenuhi amanat Jesus, sebagaimana telah dipaparkan diatas tadi. Mereka selalu insjaf bahwa mereka bekerdja melulu sebagai petugas Jesus, memaklumkan Indjil Jesus Kristus (5:12; 8:5; 11:2 dll), menjembuhkan orang-orang sakit dengan nama Jesus (3:6; 4:10), mempermandikan orang masuk umat atas nama Jesus (2:38 dan lain-lain). Mereka dilarang mengadjar ,dengan" nama Jesus (4:18). Mereka gembira sebab didera demi nama Jesus (5:41). Jesus kadang-kadang sendiri djuga bertindak seperti dalam peristiwa bertobatnja Paulus dan dengan mengangkat dia mendjadi Rasul. Dan diluar Palestina Para anggota umat oleh orang-orang Junani disebut "kristianoi", artinja penganut Kristus.

Umat dipimpin oleh Roh Kudus

Umat tahu, bahwa Jesus jang duduk dalam kemuliaannja disebelah kanan Allah tetap kepala umat, dan tetap ada serta dengan mereka (Mt. 28:20) sebagai penjelenggara utama. Sebab itu mereka gemar menamakannja "Tuhan kita". Tetapi umat tahu djuga bahwa Jesus telah menjerahkan pelaksanaan penjelenggaraan itu kepada Roh Kudus, dan bahwa pelahsanaan itu didjalankan dalam kesatuan paham dan kehendak jang sempurna dengan Jesus. Mereka mengetahui itu dari sabda Jesus dalam Jo. 14:26 dan 15:26-27, dan kepentingan penjelenggaraan Roh Kudus, mereka chususnja mengerti dari Jo. 16:7-15, dimana Jesus bersabda: Baik bagimu Aku pergi, sebab kalau Aku tidak pergi, Penolong itu (Roh Kudus) tidak datang kepadamu". Umat ketjil jang dibentuk Jesus sendiri disuruh menantikan kedatangan Roh Kudus di Jerusalem. Sabda Jesus: Kamu akan menerima kekuatan Roh Kudus jang akan turun atas kamu, supaja kamu akan memberi kesaksian tentang Aku di Jerusalem, diseluruh Judea dan Samaria, dan sampai diudjung bumi" (Kis. Ras. 1:8).

Dan pada pagi hari Pentekosta Roh Kudus tiba-tiba turun atas mereka. la menampakkan kedatangannja dengan tanda-tanda jang njata. Dengan njala-njala api jang mela.mbangkan penerangan akal-budi, pemurnian hati dari unsur-unsur jang tidak tulen, dan pengobaran semangat; lagi dengan deru badai jang hebat sebagai lambang kekuatan, jang dirasakan tetapi tidak kelihatan. Dan semua jang duduk dalam ruangan itu "dipenuhi" dengan Roh Kudus, jaitu dengan pengertian, kekuatan dan semangat jang njata. Rasul-rasul bukan lagi murid jang ragu-ragu, melainkan jang sudah dewasa dengan kedewasaan Kristus, penuh pengertian tentang hakekat dan tudjuan Keradjaan Allah, insjaf akan tugas dan tanggung-djawabnja, penuh semangat tanpa takut-takut dan berani mengurbankan dirinja. Adjaib Pula bagaimana dalam waktu jang singkat sekali, tiga ribu orang mendapat pengertian dan digerakkan hatinja sampai dapat dipermandikan. Segala jang terdjadi pada hari Pentekosta itu kita namakan: Mukdjizat Pentekosta.

Dan mukdjizat Pentekosta itu dilandjutkan. Umumnja setjara batiniah. Terus- menerus Roh Kudus memberi ilham, menggerakkan hati, memperkuat kehendak, memberi pimpinan, terutama kepada Para Rasul dan pembantu-pembantu mereka, tetapi djuga kepada para beriman pribadi. Tetapi supaja mereka lebih insjaf dan untuk memperkuat kejakinannja, Roh Kudus sering bertindak setjara njata djuga. Kalau dikatakan bahwa Petrus, Stefanus, Barnabas dan Paulus berbitjara "penuh dengan Roh Kudus", hal itu berarti bahwa kepenuhan itu tampak dalam isi dan gaja pembitjaraannja (4:8; 7:55; 11:22; 15:9). Demikian djuga dimana diberitakan, bahwa umat sedang berkumpul dan berdoa tiba-tiba dipenuhi Roh Kudus (14:31;10:44; 15:52). Roh Kudus memimpin setjara njata. Roh Kudus "berkata" kepada Pilipus (8:29). Pilipus dilenjapkan oleh Roh Kudus (8:59). Agabus didorong oleh Roh Kudus (11:28). Roh Kudus bersabda kepada Petrus (10:19). Roh Kudus berkata: "Sendirikanlah Barnabas dan Saulus untuk tugas jang telah Kutentukan baginja"(15:2). Mereka berangkat atas suruhan Roh Kudus (13:4). Paulus dihalangi oleh Roh Kudus pergi ke Asia (16:6) dan tidak diizinkan ke Bitinia (16:7). Keinsjafan akan peranan Roh Kudus jang mutlak itu terang pula, dimana Petrus berkata kepada Ananias dan Safira, bahwa mereka bukan membohongi dan mentjobai manusia melainkan Roh Kudus (5:3,9). Kesadaran akan kesatuan kerdja antara Rasul-rasul dan Roh Kudus djelas Pula dalam utjapan 5:32 jakni: "kami adalah saksi bersama dengan Roh Kudus". Lebih lagi dan setjara resmi, dalam rumusan surat Sidang Rasul-rasul di Jerusalem kepada umat di Antiochia: ,Roh Kudus dan kami telah memutuskan...." (15:28).

Suatu kesimpulan

Kisah Rasul-rasul bersifat buku sedjarah, jang terlebih bermaksud meriwajatkan dan menggambarkan perkembangan lahiriah umat dan berhubungan dengan itu penjelenggaraan Roh Kudus jang njata. Tetapi didalam umat muda, dan terus sampai pada hari ini, terdapat Pula penjelenggaraan Roh Kudus jang tidak njata, dan lebih hakiki dan penting lagi, jaitu penjelenggaraan kehidupan Ilahi didalam batin tiap-tiap anak Allah. Roh Kuduslah jang mentjiptakan kehidupan itu didalam Para anak Allah, lalu tetap hidup didalam mereka. la memelihara, menumbuhkan, memperkuat dan menjuburkan hidup itu dalam kerdja sama bersama anak Allah itu sendiri. Demikian dihasilkan buah-buah untuk kehidupan abadi.

Penjelenggaraan Roh Kudus jang serba batiniah ini chususnja dinjatakan dan dibitjarakan oleh Paulus dalam surat-suratnja. Dalam surat-surat Paulus itu kita saksikan djuga perkembangan pengertian dan praktek hidup keagamaan, jaitu hidup rohani dalam umat-umat, sebagai perwudjudan adjaran-adjaran Indjil. Sebab itu Kisah Rasul-rasul dan surat-surat Paulus, beserta surat-surat Rasul-rasul jang lain dan Wahju Joanes saling melengkapi, dan bersama-sama memberi gambaran jang tjukup utuh dari perwudjudan dan perkembangan "Geredja" purba.

Nilai-nilai Kisah Rasul-rasul bagi kita pribadi

1. Bagi pembatja-pembatja surat-surat Paulus, Kis. Ras. penting sebagai merupakan latar belakang surat-surat itu. Banjak bahagian didalam surat-surat itu sukar dimengerti tanpa riwajat dan gambaran-gambaran jang terdapat dalam karangan Lukas itu.

2. Kisah Rasul-rasul sanggup Pula meneguhkan kejakinan dan memperkuat serta menghidupkan iman kita. Kita diperingatkan didalamnja, bagaimana djalan penjelamatan jang mulai dengan terpanggilnja Abraham, lalu makin lama makin naik tinggi sepandjang Perdjandjian Lama, dan mentjapai puntjaknja dalam Indjil dan chususnja dalam Kurban Jesus disalib serta kebangkitannja, lalu pada tingkatan itu langsung diteruskan dalam umat purba sampai dizaman kita. Dalam membatja Kis. Ras. kita saksikan, bahwa Geredja kita benar-benar dibangunkan diatas "dasar Rasul-rasul dan Para Nabi, sedangkan Jesus adalah batu sendinja". (Ef. 2:20)

Kita lihat djuga bahwa unsur-unsur hakiki agama kita, pokok hirarki dan suasana keagamaan sebagai perwudjudan Indjil, jang sekarang kita hajati pada taraf perkembangan jang lebih tinggi dan utuh, sudah ada dan hidup dalam umat purba itu.

3. Dan jang paling penting ialah: Kisah Rasul-rasul sebagai karangan jang diilhamkan oleh Roh Kudus dimaksudkan mendjadi buku renungan bagi Geredja dikemudian hari, djuga bagi kita masing-masing, untuk menginsjafkan kita, bahwa pengaruh Roh Kudus didalam Geredja Kudus dimasa ini masih ada djuga. Chususnja kenjataan-kenjataan peristiwa Pentekosta, tetapi djuga seluruh penjelenggaraan Roh Kudus jang njata dizaman Rasul-rasul, dapat dan harus mejakinkan kita, bahwa dan bagaimana Roh Kudus memimpin dan mendjiwai Geredja sekarang djuga. Kita mengerti, bahwa tanda-tanda jang njata perlu bagi umat muda untuk membina dan meneguhkan iman, jang bukan segera mendjadi darah daging mereka; tetapi kemudian tidak perlu lagi, sebab iman telah tjukup didasarkan pada pernjataan Kitab Kudus, mengenai hal ini chususnja pada pernjataan-pernjataan Kisah Rasul-rasul bersama surat-surat Paulus dan surat-surat para Rasul-rasul jang lain. Sebab itu penting sekali kitapun memperteguhkan dan menghidupkan iman kita dengan merenungkan apa jang ditulis bagi kita dalam Kisah Rasul-rasul dan Surat-surat Rasul-rasul itu, sampai kita jakin dan isnjaf benar-benar akan pimpinan agung Roh Kudus dalam Geredja, sehingga kita pertjaja akan kebenaran urusan-urusan dan keputusan-keputusan resmi dari pimpinan Geredja dan menerimanja tanpa sjarat serta melaksanakannja dengan rendah hati. Lagi pula supaja kita tetap insjaf, bahwa Roh Kudus hidup dalam batin kita masing-masing sebagai pokok dan pentjipta hidup atas kodrati (hidup abadi) kita. Kalau kita saksikan dan renungkan, bagaimana Roh Kudus mendjiwai setjara njata orang-orang beriman dimasa purba, maka dapat kita bajangkan bagaimana Roh Kudus djuga mendjiwai kita, setjara tidak njata kepada pantjaindera, tetapi tjukup njata bagi mata kepertjajaan jang berintuisi. Perenungan jang demikian tentu mempererat dan menghidupkan hubungan kita dengan Roh Kudus dalam beribadat kepadanja dan berdoa meminta pengertian, kekuatan hati dan pimpinan. Hal itu memang mahapenting bagi kita.

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Kita tidak diberitahu mujizat-mujizat dan tanda-tanda apakah yang Stefanus telah adakan. Kita duga jenisnya sama dengan yang diadakan oleh para rasul; penyembuhan penyakit dan pengusiran setan. Kelihatannya ia juga dikarunia kemampuan bicara lewat ilham (lihat keterangan pada 6:10).
• 2 Lewis Foster, notes on Acts, The Niv Study Bible (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House 1985), 1654.
• 3 "Penuh karunia" dapat berarti Stefanus adalah orang yang ramah, sehingga mendapat dukungan (keramahan) dari orang-orang, atau karunia Allah ada dalam dirinya dalam suatu cara yang khusus. Ia adalah orang yang ramah (7:2); dari awalnya mungkin ia sudah mendapat dukungan orang banyak; namun dalam terang urut-urutan peristiwa; terjemahan NIV kemungkinan benar ketika menerjemahkan bagian ayat ini sebagai "seorang pria yang penuh dengan karunia dan kuasa Allah." (Huruf miring oleh saya.)
• 4 Setiap orang dari kita perlu mencari tahu bentuk pelayanan khususnya masing-masing- yaitu tugas khusus dalam gereja Tuhan yang secara khusus telah Allah patutkan untuk kita. Jika setiap anggota bersedia melaksanakan hal ini, maka itu akan mengubah dengan cepat pekerjaan Tuhan! Namun begitu, jikalau kita lakukan, kita tidak boleh pernah memakai hal ini sebagai alasan untuk tidak mengerjakan hal lainnya lagi dalam kerajaan Allah. Kita semua juga diberi perintah yang bersifat umum yang harus kita taati, terlepas dari apakah "karunia-karunia khusus" yang kita miliki sejalan dengan perintah itu atau tidak. Sebagai contoh, kita akan mencatat bahwa dalam 8:1-4, setiap orang Kristen mulai menyebarluaskan Firman. Saya yakin tidak semua dari mereka memiliki karunia khusus penginjilan.
• 5 Pengajaran secara pribadi dilakukan dalam rumah tangga (2:46).
• 6 Lihat ‘‘Sinagoga" dalam Daftar Kata.
• 7 Seorang penulis kuno mengatakan bahwa Yerusalem mempunyai 480 sinagoga. Kisah 6:9 menunjukkan bahwa banyak sinagoga dibuka untuk menampung orang-orang yang berlatar belakang budaya yang berbeda, dan untuk menjadi tempat dimana orang-orang akan merasa sangat nyaman di dalamnya. Dalam ayat 9, para pakar menemukan lima sinagoga, masing-masing untuk setiap kelompok yang disebutkan. Adalah mungkin bahwa Stefanus mengunjungi lebih dari satu sinagoga Helenistik untuk menceritakan kisah tentang Yesus. Oleh karena baik teks aslinya maupun teks Inggrisnya memakai kata tunggal "sinagoga," maka pelajaran ini hanya akan mengacu kepada satu sinagoga.
• 8 KJV menulis "Libertini," yang makna aslinya adalah mereka yang telah menerima kebebasan, namun sekarang mengacu kepada mereka yang berprilaku tanpa pengekangan moral. Oleh sebab itu terjemahan yang lebih disukai adalah "Orang Merdeka."
• 9 Jika bukan mereka mungkin orang tua mereka pernah menjadi budak. Dalam jumlah yang amat besar orang-orang Yahudi pernah ditawan oleh Jendral Pompey dari Roma dan kemudian dibebaskan di Roma. Dalam tahun-tahun berikutnya budak-budak Yahudi yang lainnya ikut dibebaskan pula.
• 10 Simon dari Kirene telah memanggul salib Yesus (Lukas 23:26).
• 11 Oleh karena lokasi-lokasi ini saling sangat berjauhan dan (agaknya) memiliki sedikit persamaan, beberapa orang menekankan bahwa paling tidak ada dua sinagoga yang dibahas di sini: yang satu untuk mereka yang di sebelah selatan laut Tengah dan satu lagi untuk mereka yang di sebelah utara laut Tengah. Namun begitu, jika semuanya adalah Orang Merdeka, maka mereka memiliki sesuatu yang sama.
• 12 Lihat keterangan pada 6:1.
• 13 Orang-orang dari Kirene membawa Injil ke Antiokhia (11:20). Apolos berasal dari Alexandria (18:24); belakangan orang-orang Yahudi dari Asia bertanggung jawab atas penahanan Paulus (21:27; 24:18, 19). (Mungkinkah mereka itu adalah orang-orang yang telah dikecewakan oleh Stefanus?).
• 14 Beberapa orang berspekulasi bahwa kemungkinan Saulus diundang oleh para pemimpin sinagoga untuk menghadapi Stefanus. Namun sepertinya Saulus berada di situ sebagai akibat wajar kedatangannya dari Kilikia.
• 15 Di awal gereja mula-mula, Allah mengungkapkan kehendak-Nya sedikit demi sedikit (atau banyak)-sebanyak yang diperlukan. Simaklah penglihatan yang diberikan kepada Petrus di Kisah 10. Namun begitu, Allah akhirnya menyelesaikan wahyu-Nya (Judas 3). Sekarang ini kita tidak lagi memiliki pewahyuan progresif.
• 16 Simaklah bahwa tuduhan terhadap Stefanus ada hubungannya dengan ucapannya yang menentang Musa dan Allah, dan yang menentang Bait Allah dan Taurat (6:11, 13, 14). Tuduhan itu adalah bohong, namun agar kebohongan itu menjadi efektif mereka perlu unsur kebenaran. Kebohongan-kebohongan ini-plus pembelaan Stefanus dalam pasal 7-memberi kita beberapa indikasi bahwa apa yang Stefanus khotbahkan adalah sangat tidak populer.
• 17 Sebagai tambahan terhadap pemberitaan Stefanus, fakta beberapa imam telah mentaati iman itu (6:7) mungkin telah ikut menambah situasi menjadi mudah meledak.
• 18 Naskah yang tertua semuanya menggunakan huruf besar atau huruf kecil . Jadi kita tidak tahu apakah yang dimaksud adalah rohnya Stefanus (lihat KJV) atau Roh Kudus. Namun begitu konteksnya kelihatan mendukung gagasan bahwa Stefanus memperoleh kemenangan ini bukan karena kecemerlangan mentalnya, tetapi melalui pertolongan Allah. Itulah sebabnya NASB dan hampir semua terjemahan moderen lainnya memakai "r" huruf besar pada kata "Roh."
• 19 Sudah tentu pada zaman Stefanus Perjanjian Lama belum dibagi ke dalam pasal-pasal dan ayat-ayat. Ungkapan "pasal dan ayat" maksudnya hanyalah bahwa Stefanus mendukung argumentasinya dengan Kitab Suci.
• 20 Kebencian Paulus terhadap orang Kristen tidak terbentuk dalam satu malam. Khotbah Stefanus dan juga pertahanan Stefanus yang tidak dapat dijawab mungkin telah menjadi batuk pijakan bagi kebencian Saulus yang hampir menggila terhadap nama Yesus.
• 21 Saya tidak percaya Saulus ikut ambil bagian dalam saksi-saksi yang disuap ini (22:3; 23:1).
• 22 "Penghujatan" dipakai dalam arti "bicara melawan." Lihat "Penghujatan" dalam Daftar Kata.
• 23 Kebanyakan ahli Taurat adalah orang-orang Farisi. (Lihat "Ahli Taurat" dalam Daftar Kata. Lihat juga "Farisi" dalam Daftar Kata dalam seri pelajaran ini.) Sampai saat ini, orang-orang Saduki telah memimpin penganiayaan terhadap umat Kristen sebab para rasul mengajarkan tentang kebangkitan, sesuatu yang tidak dipercaya oleh orang-orang Saduki namun yang dipercaya oleh orang-orang Farisi. Namun begitu, tuduhan sekarang adalah bahwa Stefanus telah menghujat Musa, Taurat, dan tradisi Yahudi-dan di sinilah orang-orang Farisi mulai ikut terlibat!
• 24 Meskipun secara politik kelompok Saduki sangat kuat, namun pengaruh mereka terhadap orang banyak di lapangan adalah sedikit.
• 25 Yesus telah melihat bagaimana cepatnya suasana hati orang banyak dapat berubah; dari "Hosana" pada hari Minggu ke "Salibkan Dia!" pada hari Jumat. Dalam kasus Stefanus, selain adanya reaksi keagamaan terhadap tuduhan bahwa Stefanus telah menghujat Allah dan Musa, kemungkinan ada juga reaksi praktisnya: Perekonomian Yerusalem didasarkan pada kenyataan bahwa bait Allah ada di situ (yang membawa jutaan orang ke kota tersebut setiap tahun)-dan Stefanus dituduh menghujat Bait Allah! (Untuk melihat reaksi serupa mengenai kuil penyembah berhala, perhatikan 19:23-41).
• 26 "Menyeret" tidak berarti mereka harus menggeret, menendang dan berkelahi, ke ruangan Mahkamah Agama (lihat komentar pada 5:26). Kata Yunani yang diterjemahkan "seret" semata-mata menunjukkan sifat dari suatu perbuatan yang tiba-tiba. NIV mengungkapkan gagasan tersebut: "mereka menangkap Stefanus."
• 27 Stefanus digambarkan berdiri sendirian, artinya ini adalah sidang tertutup dan tidak seorang pun, termasuk para rasul, diizinkan masuk.
• 28 Orang-orang Yahudi mempunyai hukum tidak tertulis yang mereka percaya diberikan secara lisan oleh Musa dan yang telah diteruskan dari satu generasi ke generasi lainnya. Jadi mereka percaya bahwa tradisi/kebiasaan sama mengikatnya seperti Taurat itu sendiri. Dengan jelas, Yesus tidak menganggap hukum tak tertulis itu sebagai berasal dari Allah. Ia mengajarkan bahwa Taurat berisi pelbagai perintah dari Allah, sedangkan tradisi/kebiasaan tidak terilham adalah perintah buatan manusia.
• 29 Yesus sedang mengacukan penghancuran Yerusalem oleh bangsa Romawi pada 70 M. Ajaran Yesus yang lain juga disalahartikan sewaktu Ia mengacukan tubuh-Nya sendiri sebagai "Bait Allah ini" (lihat Yohanes 2:18-22; Markus 14:58; 15:29).
• 30 Keberatan utama atas rupa Stefanus yang mujizatiah adalah bahwa Mahkamah Agama itu tidak bereaksi sebagaimana halnya mereka telah melihat sebuah mujizat. Bagaimanapun, pelbagai mujizat lainnya tidak menimbulkan iman di dalam hati para anggota Mahkamah Agama yang mengeras itu (4:16).
• 31 Imam Besar pada waktu itu jika tidak Hannas maka Kayafas. Karena yang menjadi Imam Besar adalah juga mengetuai Sanhedrin, maka saya duga Kayafas adalah Imam Besarnya.
• 32 KJV menulis "they gnashed on him with their teeth," yang dapat mengesankan bahwa mereka berusaha menggigit Stefanus! "At him (padanya)" lebih disukai daripada "on him (atasnya)." Dalam Alkitab, menggertakkan gigi umumnya menunjukkan kemarahan (Ayub 16:9; Mazmur 35:16) atau keputusasaan (Lukas 13:28). Sekarang, hal itu dikenali sebagai sebuah tanda tekanan batin.
• 33 Matius 8:12; 13:42, 50; 24:51; 25:30; Lukas 13:28. Oleh karena kata Yunani yang diterjemahkan "menggertak" dapat pula diterjemahkan "menggigit," Lukas mungkin juga telah membandingkan Mahkamah Agama ini dengan kumpulan anjing liar!
• 34 Apakah pada waktu itu Gamaliel tidak hadir? Apakah ia semata-mata memilih tidak menentang Mahkamah Agama untuk kedua kalinya? Sangat sulit untuk percaya bahwa Gamaliel merestui perbuatan yang dilakukan pada hari yang buruk itu.
• 35 Kadangkala Allah juga memberi Paulus penglihatan seperti itu (lihat 18:9, 10; 23:11; 27:23, 24). Tidak diragukan lagi bahwa Lukas menceritakan penglihatan ini untuk menguatkan mereka yang belakangan nanti akan juga menyerahkan nyawa mereka bagi iman mereka.
• 36 Biasanya untuk menghormati seseorang kita bangkit berdiri. Beberapa saran telah dikemukakan mengenai mengapa Yesus digambarkan sedang berdiri bukannya duduk. Ia berdiri siap untuk menerima kedatangan Stefanus dengan tangan terbuka; Ia berdiri siap untuk menjadi pembela Stefanus dan mengakui dia di hadapan Allah; Ia berdiri siap untuk datang dalam pengadilan pembunuhan Stefanus; dll. Apapun alasannya, kebanyakan penafsir menduga ada makna khusus dalam kenyataan Yesus digambarkan sedang berdiri.
• 37 Ini adalah sebuah ungkapan kemesiasan (Daniel 7:13, 14) yang sering Yesus gunakan untuk mengacukan diri-Nya sendiri.
• 38 Sudah tentu, baik Yesus maupun Stefanus tidak bersalah atas penghujatan itu, sebab yang mereka ucapkan adalah kebenaran.
• 39 "The last straw" atau ("final straw"-jerami terakhir) adalah sebuah ungkapan yang mengacu kepada " jerami [terakhir] yang [akhirnya] mematahkan punggung unta [yang sudah dibebani dengan tumpukan jerami yang banyak sekali]."
• 40 Bagi yang tinggal di tempat lain dapat menggantinya dengan pengadilan tinggi setempat.
• 41 Para pakar bergelut dengan persoalan "bagaimana cara Mahkamah Agama itu lepas dari masalah ini" karena penguasa Romawi telah mengambil hak Mahkamah Agama untuk melaksanakan hukuman mati (kecuali dalam hal pemcemaran Bait Allah). (1) Mereka mungkin tidak dapat "lepas tanggung jawab dari masalah ini"; Lukas tidak memberitahu kita reaksi penguasa Romawi. (2) Mungkin saja, karena melibatkan Bait Allah, mereka meyakinkan para pejabat Romawi bahwa Stefanus telah "mencemarkan Bait Allah." (3) Mungkin para pejabat Romawi tidak dapat memahami apa yang terjadi (Gubernur Romawi tinggal di Kaisarea kecuali pada hari-hari perayaan). (4) Para pejabat Romawi mungkin telah tahu apa yang terjadi namun memutuskan untuk tidak memperhatikan hal itu. Roh Kudus menganggap masalah ini tidak penting untuk kita ketahui.
• 42 Kita tidak mempunyai petunjuk adanya pembahasan yang layak, pemungutan suara, atau sebuah keputusan yang telah dikaji. Perbuatan itu adalah perbuatan segerombolan orang.
• 43 Tradisi Yahudi yang tidak terilham ini belakangan disusun ke dalam Talmud, yang bisa juga disebut "Tafsir Taurat Yahudi."
• 44 "Anak Muda" menunjukkan bahwa usia Saulus di bawah empat puluh tahun. Pada waktu itu kemungkinan usianya antara tiga puluh sampai empat puluh tahun.
• 45 Banyak perdebatan telah timbul mengenai apakah Saulus seorang anggota Mahkamah Agama. Lihat pembahasan tentang perubahan hidup Saulus dalam khotbah di edisi berikutnya.
• 46 Karena perkataan "di depan kaki" sering mengandung makna kepatuhan (lihat catatan 4:35, 37; 5:2) dan karena Saulus dengan segeranya menjadi penghasut penganiayaan umat Kristen yang bermula "pada waktu" Stefanus dibunuh (8:1), Jadi Saulus dapat menjadi orang yang bertanggung jawab atas pembunuhan itu. Saulus tidak pernah mengaku hanya sebagai penonton sewaktu orang-orang Kristen sedang dibunuh (26:10).
• 47 Petunjuk yang terperinci mengenai cara melaksanakan perajaman diberikan kepada generasi setelahnya. Tidak diketahui apakah garis pedoman itu dipakai atau tidak pada waktu Stefanus dibunuh. Fakta bahwa Stefanus mampu untuk berlutut (ay. 60) mengarahkan saya untuk percaya bahwa perajaman tersebut kurang resmi.
• 48 Ini adalah sebagain kecil dalam Kitab Suci dimana doa ditujukan kepada Yesus. Ini memperlihatkan bahwa doa yang ditujukan kepada Yesus tidaklah salah (beberapa pujian yang kita gunakan ditujukan secara langsung kepada Yesus), namun karena kita memiliki sedikit contoh doa yang ditujukan kepada Yesus, maka doa ini harus menjadi sebuah pengecualian daripada sebuah peraturan. Peraturannya adalah doa harus ditujukan kepada Allah melalui Yesus (1Timotius 2:5; Yohanes 16:23, 24).
• 49 Teks aslinya secara harfiah mengatakan "Dan meletakkan lutut [nya]," yang memperlihatkan perbuatan yang disengaja. Jadi, versi KJV lebih disukai: "Dan ia berlutut." "Jatuh pada lututnya" akan mengesankan bahwa sampai pada saat itu Stefanus sedang berdiri dan kemudian ia jatuh pada lututnya. Bagaimanapun, ia mungkin sudah dalam posisi rebah di tanah dan kemudian berusaha bangkit dengan lututnya. Namun demikian, kelihatannya ia sengaja mengambil posisi berlutut untuk mendoakan orang-orang yang menyiksanya.
• 50 Yesus pernah berkata tentang kematian sebagai tidur (Yohanes 11:11), dan para penulis Perjanjian Baru mengambil ungkapan tersebut (1 Tesalonika 4:13). Ini mengacu kepada tubuh, bukan roh, dan menekankan bahwa kematian bukanlah kesudahan, karena akan ada kebangkitan tubuh (1 Korintus 15). Kata Inggris "cemetery" (kuburan) secara harfiah berarti "tempat untuk tidur."
• 51 Doa Stefanus berbeda dengan doa pesuruh di Perjanjian Lama yang dirajam untuk kesetiaannya. Pesuruh itu berdoa, "Semoga TUHAN melihatnya dan menuntut balas!" (2 Tawarikh 24:22).
• 52 Pernyataan ini dikutip oleh banyak penulis. Sudah tentu kita tidak akan pernah tahu pengaruh sepenuhnya kematian Stefanus terhadap Saulus, namun belakangan Yesus berkata bahwa adalah sulit bagi Saulus untuk "menendang ke galah rangsang" (26:14), ini menunjukkan bahwa Yesus telah memakai banyak cara untuk "mengarahkan" Saulus dan adalah sangat sakit baginya untuk mengabaikan cara-cara itu. Kenangan menyakitkan tentang Stefanus kemungkinan adalah salah satunya. Fakta bahwa lukas menekankan kehadiran Saulus menyarankan bahwa hal itu memang benar begitu.
• 53 Lihat komentar pada "penjarahan" (8:3).

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

BAPAK DAN ANAK SAMA SAJA (Kis 7:2-53)

Pelajaran kita yang terakhir merupakan kajian tentang karakter salah seorang pahlawan iman: Stefanus, orang Kristen pertama yang martir. Sekarang kita mau lebih mencermati isi khotbahnya yang dikhotbahkan di hadapan Sanhedrin (Mahkamah Agama).

Khotbah Stefanus itu unik. Dalam kitab Kisah, khotbahnya itu merupakan satu dari sedikit khotbah yang disampaikan oleh orang non-rasul¹—dan khotbahnya itu adalah yang terpanjang!²Berdasarkan gambaran pada perkataan terakhir di khotbah itu (7:51-53), kami memberi judul pelajaran ini "Bapak dan Anak Sama Saja." Beberapa orang menolak khotbah ini dengan mencapnya sebagai "Tinjauan sejarah Yahudi yang agak membosankan dengan beberapa penghinaan di penghujungnya." Bagaimanapun, setiap petunjuk mendukung bahwa khotbah ini adalah ilham yang diucapkan—dan setiap kalimat dalam pelajaran ini mempunyai tujuan.

Stefanus memiliki tiga titik-tolak dalam pembelaannya: (1) Ia melakukan pembelaan diri terhadap pelbagai tuduhan yang dilontarkan. (2) Sambil melakukan hal itu, ia menekankan bahwa yang bersalah atas tuduhan yang dituduhkan ke atas dirinya bukanlah dia, tetapi para penuduhnya. (3) Pelajarannya bersifat Kristus-Centris. Sebagaimana kita akan lihat, penekanan pada Mesias terjadi di dalam seluruh isi khotbahnya itu— kadangkala dinyatakan, kadangkala juga disiratkan.³

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (KIS 7:2-53)

Begitulah sejauh yang Stefanus dapat paparkan dalam khotbahnya yang bagus sekali itu. Para pendengarnya menutup telinga mereka dengan tangan mereka, menghardik dia, dan menyeret dia ke luar dari ruang Mahkamah Agama. Stefanus telah menantang Sanhedrin agar jangan seperti bapa leluhur mereka yang menolak para penyelamat dari Allah, namun mereka merajam dia dengan batu sampai mati, mereka bersikap sama seperti sikap bapa leluhur mereka.

Adakah pelajaran bagi kita dalam khotbah Stefanus itu? Banyak. Contoh, kita perlu menghargai segala sesuatu yang Allah telah perbuat dalam sejarah untuk menyelamatkan kita. Sudah tentu pelajaran yang sangat menantang kita adalah bersikap hati-hati agar tidak menolak Penyelamat dari Allah untuk zaman kini. Kita tahu bahwa, "Setelah pada zaman dahulu Allah berulang kali dan dalam pelbagai cara berbicara kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, maka pada zaman akhir ini Ia telah berbicara kepada kita dengan perantaraan Anak-Nya" (Ibrani 1:1, 2). Yesus berkata, "Barangsiapa menolak Aku, dan tidak menerima perkataan-Ku, ia sudah ada hakimnya, yaitu firman yang telah Kukatakan, itulah yang akan menjadi hakimnya pada akhir zaman" (Yohanes 12:48).

Setiap orang dari kita perlu bertanya, "Saat Yesus berdiri di hadapanku, apakah aku menerima Dia atau menolak Dia?" Dengan kata lain, apakah aku membela Stefanus atau Sanhedrin?

CATATAN ALAT BANTU PERAGA

Anda dapat menggunakan diagram sederhana di bawah ini untuk menggambarkan sejarah yang ditinjau ulang dalam khotbah Stefanus. Tuliskanlah di atas diagram itu kata "DITOLAK" dan kemudian gambarlah sebuah panah dari kata itu ke setiap gambar penyelamat dari Allah.

Jika mau, Anda juga dapat menambahkan sketsa sebuah altar terbuat dari batu di hadapan "Abraham ... 12 Patriakh," lalu semak terbakar di sisi "Musa Dibangkitkan," dan sebuah kemah di sisi "Musa Memimpin Israel," dan sebuah Bait Allah setelah "Israel Masuk Ke Tanah Terjanji." Anda dapat menggunakan sketsa ini untuk menunjukkan bahwa Stefanus menekankan bahwa manusia menyembah Allah di pelbagai tempat lain selain Yerusalem, dan jauh sebelum Bait Allah didirikan.

Jika Anda suka, peta dunia Perjanjian Lama dalam pelajaran ini yang diperbesar dapat dipakai untuk menceritakan kembali khotbah Stefanus itu. Tambahkanlah beberapa tokoh utama. Pada saat Anda menceritakan kembali kisah itu, di tempat yang tepat pada peta itu tambahkanlah kata "DITOLAK" setiap kali bangsa Yahudi menolak satu dari penyelamat yang datang dari Allah.

CATATAN KHOTBAH

Stefanus menduga bahwa acuan sejarahnya sudah dikenal baik oleh para pendengarnya dan tidak perlu diuraikan panjang lebar. Saya memakai pendekatan yang sama dalam pelajaran saya ini. Jika para pendengar Anda belum menegnal baik pelbagai peristiwa yang Stefanus ceritakan, Anda boleh meluangkan waktu sebentar untuk meninjau ulang pelbagai peristiwa itu secara singkat. Saya sudah memberikan pelbagai acuan Perjanjian Lama untuk membantu Anda menemukan pelbagai peristiwa tersebut.

Kisah 7:17-24 bersama Ibrani 11:23-29, menyediakan dasar bagi tokoh-tokoh tambahan yang baik dalam kajian tentang Musa.

Khotbah yang diperlukan dapat dikhotbahkan dengan menggunakan Kisah 7:26 sebagai teksnya: "Saudara-saudara! Bukankah kamu ini bersaudara? Mengapakah kamu saling menganiaya?" (Anda mungkin mau juga mengaitkannya dengan perkataan Abraham kepada Lot dalam Kejadian 13:8: "Janganlah kiranya ada perkelahian antara aku dan engkau, ... sebab kita ini kerabat.")

TFTWMS: Kisah Para Rasul (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Ini hanyalah khotbah evangelistik yang kurang-lebih disampaikan secara kata per kata oleh pembicara tunggal yang bukan seorang rasul (dengan kata lain tidak berhubungan dengan seorang rasul).
• 2 Khotbah ini panjang mungkin dikarenakan ini adalah usaha Allah yang terakhir untuk menggapai umat pilihan-Nya.
• 3 Jimmy Allen percaya bahwa khotbah itu diinterupsi sebelum Stefanus menyelesaikannya (Survey of Acts [Searcy, Ark.: Oleh penulis, 1986], 73), dan saya setuju. Sebagai contoh, Kebangkitan tidak disebut sama sekali-sebuah pokok penting dalam pemberitaan Perjanjian Baru. Ada kemungkinan Stefanus merencanakan untuk menyampaikan beberapa urutan pelajarannya sekaligus dan membuat aplikasinya, namun ia sudah dibunuh sebelum sempat melakukan hal itu.
• 4 Ingatlah pernyataan yang dibuat pada pelajaran sebelumnya: "Jika kamu tidak mau menghormati orangnya, hormatilah kedudukannya."
• 5 Beberapa penafsir luar biasa kritisnya terhadap khotbah Stefanus ini, mereka menunjuk kepada "tujuh kesalahan sejarah yang dilakukan oleh salah satu dari Stefanus atau Lukas. Karena yang disebut dengan kesalahan ini tidak mempengaruhi kebenaran yang Stefanus sedang ajarkan, dan karena "Ahli-ahli Taurat" (para penulis) tidak menyangkal fakta-fakta yang Stefanus kemukakan, maka saya tidak melihat adanya alasan untuk menginterupsi alur pikirannya untuk membahas fakta-fakta itu dalam pelajarannya. Saya percaya Stefanus diilhami dalam khotbahnya dan Lukas juga diilhami dalam catatannya. Oleh sebab itu, saya percaya Stefanus tidaklah salah dalam segala hal yang ia katakan, dan jika kelihatannya ada konflik maka itu semata-mata dikarenakan kurangnya informasi atau pengetahuan kita. Bilamana yang disebut dengan kesalahan-kesalahan itu timbul, saya dengan singkat akan membahasnya untuk menunjukkan bahwa konflik itu lebih sebagai khayalan daripada kenyataan. Yang pertama terdapat di ayat 2 dan 3. Pengkritik berkata bahwa Kejadian 11:31-12:3 mencatat bahwa Allah menampakkan diri-Nya kepada Abraham di Haran dengan perintah di ayat 3, sedangkan Stefanus berkata bahwa "sebelum [Abraham] tinggal di Haran." Kejadian 15:7 dan Nehemia 9:7 menjelaskan bahwa Allah mendatangi Abraham sewaktu ia masih di Ur-Kasdim. Stefanus mengungkapkan bahwa pesan Allah kepada Abraham di Ur adalah serupa dengan yang belakangan ia terima di Haran. (Untuk pembahasan yang lengkap tentang masalah yang disebut dengan kesalahan-kesalahan ini, lihat J.W. McGarvey’s New Commentary on Acts of Apostles [Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.] atau Allen’s Survey of Acts.)
• 6 Allah pertama kali mendatangi Abraham di Ur-Kasdim. Lihat peta Perjanjian Lama dalam pelajaran ini. Kasdim adalah suatu wilayah di selatan Babel. Pada akhirnya nama itu digunakan untuk suatu daerah yang mencakup seluruh Babel.
• 7 Lihat peta Perjanjian Lama.
• 8 Pada masa Abraham tanah ini disebut Kanaan, pada masa Stefanus tanah itu disebut Palestina. Lihat peta dunia Perjanjian Lama.
• 9 Di situ Abraham membeli sebidang tanah kuburan (lihat catatan pada 7:16), namun karena tanah ini bukan tempat dimana keturunannya dapat hidup. maka tanah itu tidak disebut "pusaka."
• 10 Ini sebuah acuan kepada perbudakan di Mesir (simak ayat 15 dan 17). "Empat ratus tahun" merupakan angka pembulatan.
• 11 Lihat Kejadian 17:9-14, 21.
• 12 Pidato Stefanus dibuka dengan "Allah yang Mahamulia" (7:2) dan ditutup dengan "kemuliaan Allah" (7:55), dan pada saat yang bersamaan wajahnya memancarkan kemuliaan tersebut (6:15).
• 13 Kejadian 22:18; Kisah 3:25; Galatia 3:16.
• 14 Kejadian 37:3, 4, 25-28.
• 15 Kejadian 39:2, 21.
• 16 Kejadian 41:38-45, 54.
• 17 Kejadian 41:54.
• 18 Kejadian 45:17-21.
• 19 Alkitab Ibrani menulis "tujuh puluh" (Kejadian 46:27; Keluaran 1:5; Ulangan 10:22), namun Perjanjian Lama terjemahan Yunani (Septuaginta) pada Kejadian 46:20 menambahkan nama-nama dari satu anaknya Manasye, dua anaknya Efraim, dan cucu laki-laki dari masing-masing-sehingga jumlahnya menjadi "tujuh puluh lima."
• 20 Pada waktu Stefanus bicara, Sikhem terletak di Samaria. Beberapa orang mengira bahwa Stefanus sedang menyisipkan pendapatnya bahwa tanah Samaria sama sakralnya seperti Yudea-jadi mempersiapkan injil untuk diberitakan di Samaria (8:5). 21Ayat 16 meringkas pembelian dua lahan dan dua tempat penguburan (Kejadian 23:17, 18; 25:9-11; 33:19; 35:29; 50:19; Yosua 24:32). "Taktik retorikal Stefanus (yang mana ia mengingatkan bahwa Yakub dan 12 patriakh itu tidak dikuburkan di Mesir tetapi di Kanaan) terdengarnya aneh bagi telinga orang moderen namun dapat dipahami dengan baik oleh para pendengarnya waktu itu" (Lewis Foster, notes on Acts, The NIV Study Bible [Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1985], 1655).
• 22 Ini merupakan acuan kepada ayat 5 sampai 7.
• 23 Keluaran 1:8.
• 24 Keluaran 2:2, 3. Stefanus menyiratkan bahwa beberapa orang Israel sesungguhnya mematuhi dekrit Firaun.
• 25 Keluaran 2:1-10.
• 26 Istilah "membuang" dapat berarti orang tua Musa mematuhi dekrit Firaun. Oleh karena mereka tidak segera membuang anak itu sebagaimana yang Firaun telah perintahkan, maka kata "membuang" kemungkinan hanyalah permainan kata. Daripada "dibuang" ke alam bebas, Musa malahan "dibuang" kepada putri Firaun.
• 27 Stefanus memberikan rincian tentang masa pertumbuhan Musa yang tidak kita dapati dalam kitab Keluaran. Catat: Ungkapan "berkuasa dalam perkataan" tidak harus berlawanan dengan pernyataan Musa di Keluaran 4:10: (1) "Berkuasa dalam perkataan" tidak harus berarti "pandai bicara"; maknanya mungkin bahwa perkataannya itu punya bobot di Mesir. (2) Di Keluaran 4:10 Musa kemungkinan membesar-besarkan kekurangannya, sebab hendak melepaskan diri dari tanggung jawab yang Allah tanggungkan ke atas dirinya.
• 28 Rincian ini tidak terdapat di kitab Keluaran. Musa berumur empat puluh tahun waktu meninggalkan Mesir.
• 29 Keluaran 2:12.
• 30 Ini menambahkan pemikiran lain ke dalam cerita di kitab Keluaran: Musa memiliki perasaan misi ilahi bahkan sebelum ia melihat semak terbakar. Maksud Stefanus adalah bahwa ketika mereka menolak Musa saat berusia empat puluh tahun, yang mereka tolak adalah penyelamat yang Allah telah tunjuk. 31Keluaran 2:13, 14.
• 32 Keluaran menuliskan ketakutan Musa terhadap balas dendam Firaun sebagai alasan dia melarikan diri (Keluaran 2:15). Perkataan Stefanus menyiratkan adanya tambahan motivasi penolakan oleh bangsa Israel.
• 33 Stefanus menekankan peranan para malaikat di sepanjang khotbahnya itu. Ingatlah bahwa golongan Saduki, yang mengontrol Sanhedrin, tidak percaya adanya malaikat!
• 34 Keluaran 3:1-4:17.
• 35 Ulangan 18:15-19; bd. Kisah 3:22, 23.
• 36 Lihat Mazmur 22:22. Kata Yunani yang diterjemahkan "jemaah" adalah ekklesia, kata ini umumnya diterjemahkan "gereja" dalam kitab Kisah. Ini tidak berarti gereja Kristus (Matius 16:18) sudah terwujud di padang gurun. Kata itu digunakan dalam pengertian "perhimpunan." Lihat "Gereja" dalam Daftar Kata.
• 37 Lihat juga Roma 3:2; Ibrani 5:12; 1Petrus 4:11. Kata Yunani yang diterjemahkan "firman-firman [oracles]" berasal dari bentuk jamak kata logos, "firman." Secara harfiah, Stefanus memakai ungkapan "kata-kata hidup." Oracles sendiri adalah sebuah istilah Latin yang secara harfiah artinya "kata-kata yang terucap."
• 38 Keluaran 32:3, 35. Kemungkinan ini merupakan cerminan dari penyembahan sapi jantan Mesir.
• 39 Bandingkanlah perkataan ini dengan "Allah menyerahkan mereka" dalam Roma 1:24, 26, 28.
• 40 "Bala tentara langit" mengacu kepada matahari, bulan, dan bintang. Lihat Ulangan 17:3; 2Raja-raja 17:16; 21:3; 2Tawarikh 33:3, 4, 35; Yeremia 8:2; 19:13.
• 41 Ini berupa gulungan yang isinya memuat semua tulisan yang disebut dengan "nabi-nabi kecil." Secara khusus Stefanus mengutip Amos 5:25-27 versi Septuaginta.
• 42 Ini merupakan cara yang menarik untuk memikirkan binatang-binatang yang dipersembahkan karena dosa-dosa mereka: Binatang-binatang yang tidak bersalah itu harus menderita karena dosa-dosa umat itu.
• 43 "Tabernakel" (atau kemah) merupakan terjemahan harfiah dari teks aslinya. NIV menulis "the shrine of Molech" (kuil Molekh).
• 44 Molokh ("Molech"; NIV) adalah nama Ibrani untuk satu dewa bani Amon. Refan ("Refen"; NIV atau "Remphan"; KJV) adalah suatu istilah yang digunakan untuk dewa Yunani "Saturnus," dewa terang. Keduanya merupakan bagian dari "bala tentara langit" yang disembah bangsa Israel (ay. 42).
• 45 Amos menulis "Damaskus." Melalui ilham Stefanus menggantinya dengan "Babel" sebab tempat itu adalah tempat terakhir dimana mereka dibuang karena penolakan mereka.
• 46 Kemah di sini disebut "kemah kesaksian" sebab tabut perjanjian (atau kesaksian) ada di dalamnya, yang berisi loh batu Sepuluh Perintah (Keluaran 25:22; 38:21).
• 47 Keluaran 25:40; Ibrani 8:5.
• 48 1Samuel 13:14; Mazmur 89:20-37.
• 49 Belakangan Paulus membuat pernyataan yang sama berkaitan dengan kuil-kuil berhala (Kisah 17:24).
• 50 Allah menetap di dalam gereja-Nya (1Korintus 3:16, 17). Simaklah 1Petrus 2:4-10.
• 51 Yesaya membuat jenis pernyataan yang sama dalam Yesaya 66:2; sesudah perkataan yang dikutip oleh Stefanus.
• 52 Sejauh yang kita ketahui, khotbahnya itu dipangkas oleh mereka yang merajam dia. Karena sampai dengan saat itu khotbah-khotbah lainnya yang disampaikan dalam kitab Kisah adalah singkat (diedit Roh Kudus), maka yang ini pun kita duga begitu juga. Bisa jadi Stefanus telah membuat beberapa penerapan yang tidak disebutkan oleh Lukas.
• 53 "Keras kepala dan yang tidak bersunat hati dan telinga" adalah istilah Perjanjian Lama untuk orang-orang yang degil, berprasangka buruk, dan pemberontak (Keluaran 33:3, 5; Imamat 26:41; Yeremia 6:10; Yehezkiel 44:7). "Tegar tengkuk" mengacu kepada lembu jantan yang keras kepala yang menolak untuk dipasangi kuk pada lehernya. Sunat merupakan tanda kepatuhan kepada Allah. Oleh sebab itu menjadi, "tidak bersunat hati dan telinga" berarti mereka hanya berserah kepada Allah secara jasmani, tidak secara rohani. Mereka telah mengeraskan hati mereka, dan menolak untuk mendengarkan para utusan Allah.
• 54 Bilangan 27:14. Mereka menolak Roh Kudus dengan cara menolak para nabi yang telah bicara dengan kuasa Roh Kudus (2Petrus 1:21). Sekarang jika manusia menolak injil, mereka juga menolak Roh Kudus.
• 55 Lihat Ibrani 11:32-38.
• 56 Lihat Kisah 3:14.

Pengarang: David Roper
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

KISAH RASUL-RASUL

PENGANTAR

Kisah Rasul-rasul adalah lanjutan buku Kabar Baik yang disampaikan oleh Lukas. Tujuan utama Kisah Rasul-rasul ini ialah menguraikan mengenai bagaimana pengikut-pengikut Yesus - dengan pimpinan Roh Allah - menyebarkan Kabar Baik tentang Yesus "di Yerusalem, di seluruh Yudea, di Samaria, dan sampai ke ujung bumi" (Kis 1:8). Buku ini adalah cerita tentang pergerakan Kristen yang dimulai di antara orang Yahudi lalu meluas menjadi suatu agama untuk seluruh dunia. Penulis buku ini merasa perlu pula meyakinkan para pembacanya bahwa orang-orang Kristen bukanlah suatu bahaya politik subversif terhadap kerajaan Roma, tetapi bahwa agama Kristen merupakan penyempurnaan agama Yahudi.

Kisah Rasul-rasul bisa dibagi dalam tiga bagian. Di dalam ketiga bagian itu nampak meluasnya wilayah di mana Kabar Baik tentang Yesus disiarkan dan gereja didirikan:

1. (1) permulaan pergerakan Kristen di Yerusalem setelah Yesus terangkat naik ke surga;
2. (2) perluasan ke daerah-daerah lain di Palestina; dan
3. (3) perluasan yang lebih besar lagi ke negeri-negeri di sekitar Laut Tengah sampai sejauh Roma.

Satu hal yang khas dan penting dalam buku Kisah Rasul-rasul ini ialah pekerjaan Roh Allah yang datang dengan kuasa ke atas orang-orang percaya di Yerusalem pada hari Pentakosta. Di dalam seluruh peristiwa-peristiwa yang tercatat dalam buku ini nyatalah bahwa Roh Allah itu terus-menerus memimpin dan menguatkan gereja beserta pemimpin-pemimpinnya. Berita yang diajarkan oleh agama Kristen pada masa-masa permulaan ini diringkaskan dalam sejumlah khotbah. Peristiwa-peristiwa yang dicatat dalam buku ini menunjukkan pula betapa berkuasanya berita itu di dalam kehidupan orang-orang Kristen dan di dalam ikatan persaudaraan gereja.

Isi

1.  Persiapan untuk pemberitaan
   Kis 1:1-26
   
1. a. Perintah yang terakhir dan janji dari Tuhan Yesus
   Kis 1:1-14
   
2. b. Pengganti Yudas
   Kis 1:15-26
   
2.  Pemberitaan di Yerusalem
   Kis 2:1-8:3
   
3.  Pemberitaan di Yudea dan Samaria
   Kis 8:4-12:25
   
4.  Pelayanan Paulus
   Kis 13:1-28:31
   
1. a. Perjalanan pertama untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 13:1-14:28
   
2. b. Musyawarah di Yerusalem
   Kis 15:1-35
   
3. c. Perjalanan kedua untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 15:36-18:22
   
4. d. Perjalanan ketiga untuk penyebaran Kabar Baik
   Kis 18:23-21:16
   
5. e. Paulus sebagai tahanan di Yerusalem, Kaisarea, dan Roma
   Kis 21:17-28:31
   

Ajaran: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya orang-orang Kristen mengerti bagaimana Tuhan Yesus mendirikan Gereja-Nya di dunia, dan betapa besar Kasih Karunia Allah kepada bangsa-bangsa di dunia.

Pendahuluan

Penulis : Lukas.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Seorang yang bernama Theofilus (Kis 1:1). (Dan kepada setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus).

Isi Kitab: Kitab Para Rasul terbagi atas 28 pasal. Di dalam Kitab ini terdapat sejarah berdirinya Gereja Kristen, khotbah-khotbah para Rasul, penganiayaan terhadap umat Kristen, penginjilan kepada bangsa-bangsa lain, serta permulaan adanya sebutan Kristen.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Kisah Para Rasul

1. Pasal 1-5 (Kis 1:1-5:42).

   Pengajaran tentang kelahiran gereja Tuhan Yesus pertama kali

   Bagian ini menceritakan tentang amanat Tuhan Yesus yang diberikan kepada murid-murid-Nya sebelum Ia naik ke Sorga. Dan tentang orang-orang percaya setelah mendengar khotbah Rasul Petrus yang dikuasai oleh Roh Kudus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 1:8; 2:1-3,36-41. Nats ini menyatakan perkataan Tuhan Yesus bahwa murid-murid-Nya akan menerima kuasa setelah menerima Roh Kudus, dan perkataan Tuhan Yesus itu digenapi ketika Para Rasul berkumpul di Yerusalem. _Tanyakan_: Apakah saudara yakin sudah menerima Roh Kudus dan memiliki kuasa-Nya? Kalau sudah apakah yang harus saudara perbuat?
2. Bacalah pasal Kis 2:41-47; 4:32-37.

   Nats ini menceritakan kehidupan orang-orang percaya pada abad pertama penuh dengan kasih terhadap sesama dan ketekunan dalam beribadah kepada Allah. _Tanyakan_: Bagaimanakah sifat saudara terhadap anggota gereja yang lain? Apakah saudara rajin ke Gereja, baca Alkitab dan berdoa?

2. Pasal 6-12 (Kis 6:1-12:25).

   Pengajaran tentang perkembangan gereja yang berada dalam penganiayaan terhadap orang-orang percaya

   Orang-orang percaya di kota Yerusalem mengalami penganiayaan dari orang- orang Yahudi, sehingga mereka melarikan diri ke penjuru dunia. Tetapi di dalam segala penderitaan dan penganiayaan itu mereka tetap memberitakan Injil Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 7:54-60; 8:1-4. Nats-nats ini menceritakan bagaimana beratnya penderitaan dan aniaya yang dialami oleh orang-orang percaya, tetapi walaupun di dalam penderitaan dan aniaya itu mereka tetap setia beribadah dan memberitakan Injil. _Tanyakan_: Bagaimanakah sikap saudara kalau saudara diancam setelah masuk Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 9:1-22. Nats ini menceritakan tentang Saulus (Paulus) yang adalah seorang penganiaya orang-orang percaya, mengalami pertobatan dan akhirnya menjadi Rasul. Ini mengajarkan bahwa kuasa Tuhan Yesus dapat mengubah kehidupan seseorang yang sangat jahat sekalipun. _Tanyakan_: Sudahkah kehidupan saudara diubah oleh Tuhan Yesus menjadi kehidupan yang benar?

3. Pasal 13-15 (Kis 13:1-15:41).

   Pengajaran tentang jemaat (gereja) setempat yang menginjil

   Bagian ini menjelaskan tentang kehidupan orang-orang percaya di kota Antiokhia, dan sebutan Kristen pertama kali diberikan kepada murid-murid Tuhan Yesus.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Kis 11:23-26. _Tanyakan_: Mengapa orang-orang percaya di Antiokhia disebut Kristen?
2. Bacalah pasal Kis 13:1-6.

   Nats ini menceritakan tentang jemaat Antiokhia, yang mengirimkan penginjil-penginjil kepada bangsa-bangsa lain karena taat pada Roh Kudus. Ini mengajarkan pada setiap gereja untuk mempunyai beban penginjilan pada setiap orang yang belum mengenal Tuhan Yesus.

   _Tanyakan_: Apakah di gereja saudara mempunyai beban penginjilan?

4. Pasal 16-28 (Kis 16:1-28:31).

   Pengajaran tentang nama Tuhan Yesus diberitakan ke seluruh dunia

   Dalam bagian ini, dijelaskan bagaimana Kasih Karunia Allah yang ada dalam Tuhan Yesus, diberitakan pada setiap suku bangsa, baik yang menjadi rakyat biasa, maupun yang menjadi tentara dan orang-orang istana.

   Pendalaman

   Bacalah pasal Kis 23:11. Ayat ini menyatakan tentang perkataan Tuhan Yesus kepada Paulus untuk bersaksi dengan penuh keberanian di kota Roma. Ini juga mengajarkan pada setiap orang Kristen tetap mempunyai keberanian untuk bersaksi kepada setiap orang.

   _Tanyakan_: Sudahkah saudara bersaksi dengan berani kepada setiap orang?

II. Kesimpulan

Melalui Kitab Kisah Para Rasul dapatlah diketahui bahwa perkembangan Gereja Tuhan Yesus dan Kasih Karunia Allah yang diberikan pada setiap bangsa mendapat tantangan dari kuasa dunia dan orang-orang yang tidak mau mengenal Allah. Tetapi melalui Kemahakuasaan-Nya, Tuhan Yesus mengalahkan semua kuasa dunia itu, dan Gereja tetap bertumbuh.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Kisah Para Rasul?
2. Dengan kuasa apakah Rasul Paulus berkhotbah Yerusalem?
3. Bagaimanakah kehidupan orang percaya pada abad pertama?
4. Bagaimanakah beban penginjilan di jemaat Antiokhia?
5. Dari manakah datangnya keberanian Rasul Paulus untuk bersaksi?

Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

Kisah tentang gereja yang bersaksi

SIAPAKAH YANG MENULIS KITAB INI?
Kitab ini ditulis oleh tabib Lukas. Kitab ini boleh juga diberi judul Kisah Roh Kudus, karena menceritakan apa yang terjadi setelah Roh Kudus turun atas para rasul pada hari Pentakosta. Lukas, satu-satunya penulis Perjanjian Baru yang bukan orang Yahudi, menulis Kisah para Rasul sebagai kelanjutan dari tulisan sebelumnya yakni Injil yang memakai namanya.

APAKAH ISI KITAB INI?
12 pasal pertama terutama meliput kegiatan rasul Petrus, sementara pasal-pasal selanjutnya sebagian besar tentang pekerjaan rasul Paulus. Yesus telah mengatakan kepada para murid-Nya bahwa apabila Roh Kudus turun ke atas mereka, mereka akan menjadi saksi-saksi-Nya. Kitab Kisah para Rasul memperlihatkan bagaimana hal ini digenapi. Dari kitab Kisah para Rasul, kita banyak sekali belajar tentang gereja mula-mula, suka dan dukanya, kemenangan dan kesusahannya, tetapi yang terpenting ialah perkembangan gereja yang dalam jangka waktu beberapa tahun sudah dibangun di seluruh dunia yang telah beradab. Kita tahu bahwa tabib Lukas adalah seorang sejarawan yang cermat dan kita boleh yakin bahwa dalam kitab ini kita memperoleh catatan yang benar tentang kekristenan yang mula-mula.

APA CIRI-CIRI UTAMANYA?
Kata 'saksi' dipakai lebih dari 30 kali, mengingatkan kita bahwa gereja yang sejati adalah gereja yang bersaksi dan setiap Kristen dipanggil untuk menjadi saksi. Sungguh menakjubkan bahwa hanya dalam satu generasi, orang-orang Kristen mula-mula ini telah mengabarkan Injil ke seluruh dunia yang sudah beradab. Kisah para Rasul merupakan buku pedoman misi yang terbaik yang pernah ditulis. Kisah para Rasul berakhir dengan tiba-tiba - seolah-olah tidak selesai. Suatu cara mengakhiri yang tepat, karena gereja yang bersaksi harus terus maju sampai Kristus datang kembali. Kitab-kitab Injil memperlihatkan apa yang mulai dilakukan oleh Kristus ketika Ia ada di dunia dan Kisah para Rasul menunjukkan apa yang dilakukan-Nya selanjutnya oleh Roh-Nya yang kudus melalui murid-murid-Nya. Kitab ini dimulai dengan pemberitaan Injil di Yerusalem, ibu kota agama bangsa Yahudi; diakhiri dengan pemberitaan Injil di kota Roma, ibu kota dari dunia yang beradab pada waktu itu.

KAPAN KITAB INI DITULIS?
Hampir dapat dipastikan bahwa tabib Lukas menulis Kisah para Rasul pada awal atau pertengahan tahun enam puluhan abad pertama - pada akhir masa dua tahun hukuman penjara rasul Paulus di Roma. Kitab itu mencakup masa dari pendirian gereja di Yerusalem sampai masa hukuman penjara rasul Paulus di Roma - yaitu kurang lebih tiga puluh tahun

Pesan

1. Gereja menanti dan menerIma kuasa Roh Kudus.
o Amanat agung diulangi. Kis 1:8
o Tuhan yang bangkit naik ke surga. Kis 1:9
o Para rasul berdoa. Kis 1:14
o Roh yang dijanjikan diberikan. Kis 2:4
o Disusul dengan khotbah yang penuh kuasa. Kis 2:37

2. Gereja mempertunjukkan persekutuan Kristen.
o Dalam kehidupan bersama. Kis 2:44; 4:32
o Dalam ibadah bersama. Kis 2:46

3. Gereja segera mengalami baik kemenangan maupun kesusahan.
o Penyembuhan orang lumpuh. Kis 3:2
o Penipuan Ananias dan Safira. Kis 5:1

4. Gereja mengangkat 'para pejabat' yang pertama -'Kelompok Tujuh Orang' (Kis 6:3).

5. Martir pertama gereja - Stefanus (Kis 7:60).

6. Gereja menerima seorang petobat baru yang luar biasa - Saulus dari Tarsus (Kis 9:1-19).

7. Gereja membuktikan kuasa doa.
o Persekutuan doa yang membuka pintu penjara. Kis 12:5

8. Gereja mengadakan sidangnya yang pertama yang di dalamnya kebebasan orang
bukan Yahudi dilindungi (Kis 15:19).

Penerapan

1.Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita apa yang harus dilaksanakan oleh gereja Perjanjian Baru:
o Pengajaran
o Persekutuan
o Pemecahan roti
o Kebaktian (doa-doa)

2. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya persekutuan Kristen itu:
o Saling berbagi hidup dan memperhatikan

3. Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita bagaimana seharusnya pekerjaan misi dilaksanakan:
o Oleh setiap orang yang dipanggil oleh Allah - bukan suatu golongan elit tertentu
o Di bawah pimpinan Roh Kudus
o Mengunjungi tempat-tempat yang strategis

4. Kisah para Rasul mengingatkan kita bahwa Kristen yang sungguh-sungguh sekalipun, kadang-kadang berbeda pendapat dan berpisah.
o Paulus dan Barnabas mengambil sikap yang berbeda terhadap Yohanes Markus ketika ia meninggalkan mereka, tetapi perbedaan ini kemudian dipulihkan.

5. Kisah para Rasul memperkenalkan kita kepada para pemimpin pertama yang diangkat dalam gereja Kristen dan memberitahukan kepada kita apa persyaratan mereka.

Tema-tema Kunci

1. Bersaksi.
Kata Yunani yang diterjemahkan menjadi 'saksi' berhubungan dengan kata 'martir'.
Kisah para Rasul menunjukkan kepada kita betapa tinggi harga yang harus dibayar
dalam bersaksi - Stefanus harus membayar dengan nyawanya dan kesaksian Petrus
dan Paulus menyebabkan mereka dipenjarakan.
Carilah ayat-ayat lain yang mengandung kata' saksi'. Bandingkan siksaan yang
diterima oleh Stefanus dengan kematian Kristus di kayu salib (Luk. 23:34; Kis. 7:60).

2. Pertobatan.
Kisah para Rasul mencatat sejumlah peristiwa pertobatan yang unik. Keempat
contoh di bawah ini memperlihatkan bagaimana Allah membawa laki-laki dan
perempuan kepadaNya dengan berbagai cara: O Sida-sida dari Etiopia yang dibawa
kepada Kristus melalui pembacaan Kitab Suci (Kis 8:30).
o Saulus dari Tarsus, yang hidupnya berubah secara tiba-tiba dan dramatis (Kis 9:1-19).
o Lidia, wanita yang taat beribadah, yang telah siap menerima Injil (Kis 16:14).
o Kepala penjara Filipi yang mencari keselamatan karena didorong oleh rasa takut
(Kis 16:29, 30).
Carilah ayat-ayat yang berhubungan dengan keempat pertobatan di atas serta
bandingkanlah cara-cara yang Allah pakai waktu itu dan sekarang untuk membawa
orang kepada-Nya.

3.Tim penginjilan.
Kita melihat di dalam Kisah para Rasul pola kerja misionaris. Paulus tidak saja
menetapkan tempat-tempat yang strategis dan berusaha menyebarkan kabar baik di
daerah sekelilingnya, tetapi ia juga mempunyai rekan penolong.

Perhatikanlah kampanye Paulus yang berbeda-beda dalam perjalanan misionarisnya
yang tercatat dalam Kisah para Rasul.

Garis Besar Intisari: Kisah Para Rasul (Pendahuluan Kitab)

[1] PENGANTAR Kis 1:1-26

Masa empat puluh hari dan sesudahnya:

Kis 1:1-11	Janji tentang Roh Kudus
Kis 1:12-14	Para murid yang menanti
Kis 1:15-26	Penggantian Yudas

[2] BERSAKSI DI YERUSALEM Kis 2:1-7:60

Kis 2:1-47	Kuasa diberikan dan khotbah penuh kuasa
Kis 3:1-26	Mukjizat pertama yang dicatat dalam gereja mula-mula
Kis 4:1-31	Timbulnya kaum oposisi
Kis 4:32-5:16	Berkat dan cela
Kis 5:17-42	Lebih menaati Allah daripada manusia
Kis 6:1-7:60	Martir Kristen pertama

[3] BERSAKSI DI SAMARIA Kis 8

[4] BERSAKSI DI TEMPAT YANG LEBIH JAUH Kis 9:1-13:3

Kis 9	Pertobatan yang luar biasa
Kis 10:1-11:30	Mata Petrus terbuka
Kis 12:1-2	5 Petrus ditangkap
Kis 13:1-3	Paulus dan Barnabas diutus

[5] BERSAKSI SAMPAI KE UJUNG DUNIA Kis 13:4-28:31

Kis 13:4-15:35

Perjalanan misionaris yang pertama

o Siprus (Kis 13:4-12)

o Perga (Kis 13:13)

o Pisidia Antiokhia (Kis 13:14-52)

o Ikonium (Kis 14:1-6)

o Listra (Kis 14:6-20)

o Derbe (Kis 14:20-21)

o Sidang di Yerusalem (Kis 15:1-35)

Kis 15:36-18:22

Perjalanan misionaris yang kedua

o Paulus dan Barnabas berpisah (Kis 15:36-41)

o Paulus mengunjungi Listra (Kis 16:1-3)

o Berbagai kota di Asia Kecil (Kis 16:4-11)

o Filipi (Kis 16:12-40)

o Tesalonika (Kis 17:1-9)

o Berea (Kis 17:10-14)

o Atena(Kis 17:15-34)

o Korintus (Kis 18:1-17)

o Kembali ke Antiokhia

Kis 18:23-21:17

Perjalanan misionaris yang ketiga

o Paulus mengunjungi Efesus (Kis 18:23-19:40)

o Berangkat ke Yerusalem (Kis 20:1-16)

o Berpidato di depan para penatua di Efesus (Kis 20:17-38)

o dan akhirnya tiba di Yerusalem (Kis 21:1-17)

Kis 21:18-28:3

Paulus berhadapan dengan para penguasa

o Didakwa dan ditangkap (Kis 21:18-40)

o Membela diri (Kis 22-26)

o Dalam perjalanan ke Roma (Kis 27:1-28:15)

o Paulus masih berkhotbah (Kis 28:16-31)